24復卦第二十四

2024年2月10日發(作者：未若柳絮因風起翻譯)

復 卦 第 二 十 四 （下震雷 上坤地 － 地雷復卦）

復，亨。岀入無疾，朋來無咎；反復其道，七日來復，利有攸往。

1 . 復卦象征陽氣回復之意，為十一月之卦，此時陰氣剝陽已盡，陽復生而起于初，故謂之復。陽氣復返，則往來無礙，故可萬事亨通。而微陽生長，生機暢旺，不受侵害，初陽上復，群陰引以為朋，復道暢通，毫無咎害。

◎岀入，謂陽氣之始生與外長，即陽始出于震下，而入于群陰之內。

◎疾，害也。 ◎朋來，謂初陽上復，群陰引以為朋。陰以陽為朋也。

2 . 何妥曰：復者，歸本之名，群陰剝陽至于幾盡，一陽來下，陽氣復返而得交通，故云：復，亨也。

3 . 李士鉁曰：天地間一陽氣所充周，陽過處即是陰，非陰消陽，陽自往也，往極于上，則來反于下。岀者，震動于下，陽始出也。入者，入于群陰之內也，明陽之無時或息也。元陽初生，陰咸順之，無疾則生機暢矣。陽之以陰為朋，坤陰來助，以陰贊陽，則生意茂矣，故無咎。

4 . 而回復其陽剛之正道，所需之時間不過七日，可謂轉機迅速。當此君子道長小人道消之時，利于積極有所作為。 ◎道，天地之理，人所共由之正路。

5 . 黃壽祺曰：「七日來復」之四種說法如下：

（1）王弼曰：陽氣始剝盡，至來復時，凡七日，意謂來復快速。

（2）侯果曰：以十二消息卦為說，謂陽自姤卦消，沿剝至復，歷七卦而復生，七卦原指七月，詩經有月稱日者，故當七日。

（3）易緯云：六十四卦中，坎、離、震、兌為四正卦，其二十四爻主二十四節氣，余六十卦三百六十爻各主一日，中孚至復歷六日七分，當七日。

（4）李鼎祚曰：九月剝卦陽盡，十月純坤用事，坤盡而復生陽，坤六爻加復初陽為七爻，當七日。

6 . 序卦傳：物不可終盡，剝窮上反下，故受之以復。

彖曰：復，亨，剛反。動而以順行，是以岀入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復，其見天地之心乎？

1 . 彖傳曰：復卦可致亨通，乃由于陽剛之氣已再生而復返于初。其卦德下震動、上坤順，即顯示其陽剛之氣，乃順著天地自然之理而動，因此微陽生長，生機暢旺，不受侵害，初陽上復，群陰引以為朋，復道暢通，毫無咎害。

2 . 劉沅曰：陽剛之動，順其自然理氣之運，未嘗一毫強為，故一岀一入，動

靜自如，陰不能害而適為輔，即卦體之震動、坤順，可得其意矣。

3 . 徐干曰：明莫大乎自見，聰莫大乎自聞，睿莫大乎自慮。此三者舉之甚輕，行之甚邇，而莫之知也。故知者舉甚輕之事，以任天下之重；行甚邇之路，以窮天下之遠。故德彌高而基彌固，勝彌眾而愛彌廣。易曰：復，亨。岀入無疾，朋來無咎，其斯之謂與。

4 . 回復其陽剛之正道，所需之時間不過七日，其來復快速者，在說明陰陽之消息，乃天道運行之自然現象，人當效法天道，復返于天理。而謂此時利于積極有所作為者，乃說明陽剛之氣日益盛長，正是君子道長、小人道消之時也。因此，從復卦所蘊含之道理，可以體現天地生育萬物之用心。

5 . 歐陽修曰：天地之心見乎動。一陽初動于下，天地生育萬物者本于此，故曰天地之心。天地以生物為心也。

6 . 朱熹曰：積陰之下，一陽復生，天地生物之心，至此乃復可見。在人則為靜極而動，惡極而善，本心幾息而復見之端也。

7 . 馬振彪曰：天行健不息，君子亦自強不息，合天人而一以貫之，本體之明未嘗或息，特人自不見耳。能見此心光明之不息，是即見天地之心矣。

象曰：雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。

1 . 大象傳曰：復卦下震雷、上坤地，有雷在地中之象。時值冬至，陽氣正待回復，萬物正待靜養，故雷在地中，靜待時機而復，尚未顯其作用。

2 . 劉銳曰：雷在地中，殷殷隆隆，陽來而復，復來而天下昭融矣。

3 . 古先圣王觀察復卦雷在地中之象，悟知于冬至陽氣復生之際，當休養生息，以輔成陽體，因此封閉關闕通路，使人民不得岀入，商旅不得通行，君王公侯亦不岀門省視四方。 ◎至日，指冬至。復為冬至，姤為夏至。

◎閉關，謂封閉關闕通路，使人民不得岀入。

4 . 白虎通云：至日陽氣微弱，王者承天理物，故率天下以靜，不復行役，扶助微陽以成萬物也。

5 . 宋衷曰：自天子至公侯不省四方之事，將以輔遂陽體，成致君道也。

6 . 張洪之曰：一陽體成，在天為元氣復反，在人為良心復見。邵子云，冬至子之半，天心無改移，一陽初動處，萬物未生時。故曰復。閉關云者，閉其內使不岀，防其外使不入，理欲關頭不可不謹慎如此。人以天地之心為心，此心復于清夜平旦，而亡于旦晝，學者當涵養于不覩不聞之時，省察于隱微獨知之地，內外交修，乃能見天地之心。

初九，不遠復，無祇悔，元吉。

象曰：不遠之復，以修身也。

1 . 初九以一陽而居群陰之下，為復之始，居復之主，陽剛得位，上有應與，

有知其不善，而能悔之不遠即復之象，故既無多大悔恨，又能獲最大吉祥。

◎祇，音其，大也。無祇悔即無大悔也。

2 . 劉沅曰：陽動于初，復之最先者也。一念稍非，則為身累，念始動即復于善，修身莫吉于此。

3 . 崔師訓曰：念起即覺，覺即不再，復于意念微動之始，謂之不遠。

4 . 象傳曰：初九能知其不善，而能及時悔悟而復歸于善者，乃因其能正其心而修養其身也。

5 . 系辭下：子曰：不遠復，有知不善而未嘗復行之謂。

6 . 程頤曰：不遠而復者，君子所以修其身之道也。學問之道無它也，唯其知不善，則速改以從善而已。

7 . 黃壽祺曰：復卦借陽剛以喻美善，其意義則以復善趨仁為歸。

陳夢雷曰：天地之一陽初動，猶人之善念初萌，圣人所最重。

孔子稱顏回曰：有不善未嘗不知，知之未嘗復行。

屈原曰：回朕車以復路兮，即行迷之未遠。此皆盛贊復善之美德也。

六二，休復，吉。

象曰：休復之吉，以下仁也。

1 . 六二陰柔中正，當陽復之時，下比初九，有能下賢而善鄰，親仁以復善之象，是復道中之休美者，故可獲吉祥。 ◎休，美善也。

2 . 劉沅曰：六二虛中，休休有容，比初之賢而能下之。人之有善，若己有之，是能親師取友以成德者，非但以其柔中也。

3 . 王弼曰：六二得位居中，比初之上而附順之，下仁之謂也。既處中位，親仁善鄰，復之休者也。

4 . 象傳曰：六二陰柔中正，是復道中之休美者，而可獲吉祥者，乃因其能親近仁德之人，而復歸于善。 ◎下仁，謂親近仁德之人。

5 . 朱熹曰：學莫便于近乎仁，既得仁者而親之，資其善以自益，則力不勞而學美矣。 黃壽祺曰：陽剛有仁、善的象征，此六二之所以復善、親仁也。

6 . 趙彥肅曰：初九先覺，六二資之易為功也。草木之仁，布種于地，其生也根莖暢達，莫之能遏。六二居初上，不期而化，何異于此。 ◎下仁，謂布草木之種于地也。

六三，頻復，厲，無咎。

象曰：頻復之厲，義無咎也。

1 . 六三陰柔失正，上無應與，乘承皆陰而無陽可比，故有復善之道多艱難危厲之象，惟其能振奮努力，頻頻改過復善，故無所咎害。 ◎頻，屢也。

2 . 劉沅曰：頻，數也。六三居震動之極，上接靜坤，有旋動旋靜，復而又復之

象。人心惟危，故厲。旋失而能旋復，故無咎。

3 . 李士鉁曰：改過向善，雖危無咎。禮記中庸曰：或安而行之，初之象也；或利而行之，二之象也；或勉強而行之，三之象也。

4 . 象傳曰：六二之改過復善，雖多艱難危厲，惟其有振奮向善、努力不懈之心，宜其無所咎害。

5 . 程頤曰：圣人開遷善之道，屢復何咎？過之失，不在復也。

六四，中行獨復。

象曰：中行獨復，以從道也。

1 . 六四居五陰之中位，陰柔得正，與初陽有應，有居中行正，專意應陽之象，為能固守正道，誠心于復善者。

2 . 劉沅曰：六四在群陰中，獨與初陽相應，外不立異，中不茍同，獨立而不計毀譽禍福，故不言吉，以堅獨復之志。

3 . 繆昌期曰：蓋復之所以為復，全在初爻，猶人之初念也。五陰皆復于此而已，惟四在陰中，有所專尚，故發此意。

4 . 象傳曰：六四能居中行正，專意應陽以復于善者，乃說明其能循初陽之應而復歸于正道。

5 . 馬振彪曰：剝與復之為卦，陰陽倒翻，剝三獨能應上爻之陽，復四獨能應初爻之陽，皆于群陰中自行其道誼者，豈為功利所誘哉。董仲舒曰：正其誼不謀其利；明其道不計其功。于此見之。

6 . 馬其昶曰：初九之不遠復，是省察克制之要；六四之中行獨復，是應事接物之方。初九為天命之性，六四應初是從道也。子思曰：率性之謂道。

六五，敦復，無悔。

象曰：敦復無悔，中以自考也。

1 . 六五柔居尊位，居坤體之中，柔順而厚重，有敦厚自重，持中自察，以復歸于善之象，故雖其失位無應，亦無所悔恨。 ◎敦，厚也。

2 . 王弼曰：六五居厚而履中，居厚則無怨，履中則可以自考，雖不及休復之吉，守厚以復，悔可免也。

3 . 胡炳文曰：六五本有坤體，又互坤，厚之至也。敦復，則其復也無轉移，成德之事也。不遠復，入德之事。

4 . 象傳曰：六五能敦厚持中，以復歸于善而無悔恨者，以其能敦厚自重，持中自察以成就復道也。 ◎自考，謂自我省察以成就復道。 考，察也，成也。

5 . 陳夢雷曰：五與初非比非應而復，困知勉行者也，故曰自考。蓋五本遠于陽，但以居中能順，因四之自返而加厚其功，故能自成也。

上六，迷復，兇，有災眚；用行師，終有大敗；以其國、君，兇；至于十年，不

克征。

象曰：迷復之兇，反君道也。

1 . 上六陰居卦極，下不應陽，上亦無所承，有迷入歧途，背離復善之道之象，故其有兇險，動則有失，災害迭至。因此，上六必不可予以重用，若用以帶兵作戰，則將遭遇敗績；若用以治理國政、輔佐國君，則將遭致國亂君兇。故重用上六，久經時日亦不能使國家振興發展。 ◎迷復，謂一念之妄心，不知復善。 ◎有災眚，謂動則有失，災害迭至。 災，外來的傷害。 眚，自作的過失。 ◎十年，喻時之久也。 ◎征，謂往前發展之意。

2 . 程頤曰：六五既迷不復善，在己則動皆過失，災禍亦自外而至，蓋自招也。

而其迷道不復，無施而可。用以行師，則終有大敗，以之為國，則君之兇也。

3. 陳法曰：雷岀地上，豫，故利建侯行師；雷在地中，復，故不利行師。微陽初復，宜休養生息，乃欲用震雷之威，未有不敗亡者。

4 . 李士鉁曰：復者善念，善念迷則轉而為惡；復者生氣，生氣窮則變而為殺。殺心盛則生機隱，人欲盛則天理亡。老子曰，樂殺人者不可以得志于天下，貪功而強戰，天人之所惡也，故大敗而兇。至于十年不克征，天道之窮也。

5 . 象傳曰：上六迷入歧途，背離復善之道而有兇險者，則說明初陽為本覺之光明，陰之君也，氣之帥也，而上九去初絕遠，陰不從陽而迷失其道，故其反君道也。

6 . 胡炳文曰：迷復與不遠復相反，十年不克征與七日來復亦相反。則可見上六已徹底背離復善之道。