山水視域下中國古代城市的景觀營造

2024年2月24日發(作者：幼兒學電腦)

山水視域下中國古代城市的景觀營造研究包靜，羅小嬌，伍志凌（綿陽城市學院，四川綿陽621000）安徽建筑建筑思想理論與實踐26作者簡介：包靜（1992-），女，青海西寧人，畢業于西南科技大學工業設計工程專業，碩士，研究生，講師。專業方向：建筑規劃設計、風景園林設計。基金項目：校級教改項目CC-JJ2101中圖分類號：TU-098.4文獻標識碼：A文章編號：1007-7359（2022）12-0026-02DOI:10.16330/.1007-7359.2022.12.0111山水文化的思想追溯與現狀1.1山水文化的思想追溯山水本身為物質要素，“山水文化”的內涵，需從“山水”的定義開始闡述。錢學森曾提到“山水城市”的理念，這一理念以山水視角為出發點分析了城市的景觀要素，指出整個城市應該與山水融為一體，人們應該生活在山水景觀中，并讓城市更好與大自然融合，使人們的居住空間看得見山，望得見水。現在很多城市也在不斷打造公園城市、花園城市，提高人居環境。在中國傳統文化中，山和水這兩個字是五行的對立，亦是自然界中的相互補充。山體磅礴為陽，水體柔美為陰。古代城池的選址也是背山面水，取易守難攻處。其實古人與水文化亦密不可分，水是神仙居住的地方。水崇拜的產生與古人的水文化關系十分緊密，水文化的產生也離不開古代的“天人合一”的思想理念，水要素在城市景觀營造、城市選址中密不可分，很多地方都設有河神廟、海神廟。筑城與壕溝的設置具備防御之用，人們的生活也離不開水源。在城市空間布局中，理水也有著重要的地位，中國傳統園林中水景的營建具有重要的作用。早在春秋時期，提出了“仁者樂山，智者樂水”的說法；秦始皇開創了“一池三山”的造園模式，并于以后朝代的皇家園林與私家園林發展及繼承，其中的一池就是太液池，水景在園林中的作用不容小覷。隨著山水文化的發展，城市的建設也寄情于山水之間，很多文人志士創作山水畫并融入到了山水園林、城市建設中。摘要：中國幅員遼闊，歷史悠久，在歷史發展的長河中，歷代城市都城建設各有特點，特別是古代都城的規劃布局。隨著城市化腳步的加快，我國近現代的城市規劃受到了西方規劃理念影響的同時，也需要比照歷史，取其精華，中西互鑒。文章從城市選址、城市形制、景觀布局入手，對山水理論進行剖析，總結古代城市景觀營造的特點。關鍵詞：古代都城；山水理念；景觀營造1.2城市化加速城市景觀趨同與城相連，城與箭樓聳立于街道的起點中國古代城市的產生與發展各具特和終點，除具有防御功能之外，還具有造色。尤其是古代都城的建設與營造，古景手法中的對景之意，形成獨特的景觀代都城的營造離不開自然地形與周禮形風貌。如明清北京，城市的建筑形制與制的束縛，古代都城的建設受到自然觀色彩都受了禮制的制約，高高的紅色城與周禮禮制觀的影響，近現代城市的建墻與大片青磚灰瓦形成鮮明的對比。在設離不開城市規劃理論的發展，伴隨著一座城市的制高點景山、鐘鼓樓處與街城市化進程的不斷加快，城市范圍越建道互為對景，形成了街道景觀的空間秩越大，城市的景觀也呈現出多樣化的特序美。點。與此同時，城市景觀也有缺少景觀“天人合一”思想是中國古代傳統哲特色、脫離城市文脈、生態環境破壞等問學的核心思想，它解決的是人與自然關題，這些城市病與我國五千年來的文脈系的問題，也是中國傳統社會安定有序根基、文化沉淀脫離斷裂。城市化腳步發展的重要基礎。天人合一思想具體可的加快使城市生態環境遭到破壞，降低分為兩層含義：一是在遠古時期，人與自了人居環境質量，人們的生活受到了霧然的關系表現為尊重自然，敬仰崇拜自霾天、水污染、垃圾污染等問題的影響，然，那時的人主要靠天吃飯；第二層含義這使得人們重新思考并關注城市生態的則是人是大自然的一員，人與天地萬物問題。是和諧一體的，人們從最早的尊重自然、認識自然，逐漸轉變為改造自然，并想要2古代城市布局與景觀營造開始征服自然，這使自然生態環境受到2.1古代城市布局污染破壞。現在，人與自然的關系是和中國的禮制城市出現于奴隸時期，諧相處的，既要綠水青山也要金山銀山。唐代里坊制度趨于成熟，城市布局整齊在中國古代營造城池也是結合天人合一劃一，方正嚴謹，道路寬大，市肆服務半的思想，人與自然和諧共生的關系。秦徑大；宋代這種布局形式開始發生轉變，朝咸陽宮的布局象征著紫微宮，即天上由嚴格的里坊制過渡到自由的街巷制，紫微星人間帝王城，渭水象征著銀河天城市道路狹窄，商業在道路兩邊，形成了漢。古代人擬天上北斗星位置關系營建熙熙攘攘的商業街；明清時期達到了頂宮殿。天人合一的思想也存在于城市路峰，城市中出現了四合院落；雖然宋代開網模式中，分別為古代棋盤網狀的規則始實行自由的街巷制，沿街設肆隨處可式和因地制宜的自然式。方正嚴謹的道見，但其周禮形制的觀點對古代人們影路布局受到了中國古代禮制觀的束縛，響深遠。宋代以后，河道成為重要的商體現著城市“自上而下”的建城模式。自業場所，如北宋汴梁的汴河、蔡河兩岸，然式的路網受到因地制宜的影響，也是南宋臨安的大河、小河及西河周邊等。管子提倡的自然觀，這種布局形制主要宋朝后，城市開放空間的功能更為復雜，考慮因地制宜，尊重自然，體現了城市宋東京街頭除了在節慶，官辦活動外，平“自下而上”的建城模式。時也有很多說書的、蹴鞠的人，形成一條我國古代受儒家思想影響較大，老熱鬧的商業街。古代城市的大街道往往莊哲學也受到了推崇，這些思想都對古Copyright?博看網. All Rights Rerved.

代城市形制影響較大，但是中國古代并未對這些建城進行歸納總結與分析，提煉出古代建城理論。史料記載，周代的各種禮制觀由周公制定，即《周禮》。主要表現為一種理想的官職制度，體現了“皇權至上，尊卑等級”的等級制度，周禮也是我國古代儒家學說的基礎。《周禮》的最后一章為《周禮·考工記》。其中對于城郭之制有一段著名的話：“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經九緯，經涂九軌，左祖右社，前朝后市，市朝一夫。”

規整的城市布局形式，而是更傾向于適宜地形自然環境的城市選址，這與“周禮”規劃布局思想背道而馳，相互沖突。管子的自然觀則更注重自然規律，順應地形地貌，不拘于方正嚴謹的布局形式，管子提出的自然觀促進了春秋時期的社會經濟，以臨安為例，形制受《周禮》影響，同時又融合了自然觀的因地制宜思想，是禮制觀與自然觀的結合。管子的自然觀也是現在規劃中所提倡的“因地制宜”，城市的規劃建設除了塊，既可以是點狀，也可以是帶形空間。中國古代的城市園林可分為私家園林與皇家園林，私家園林一般是王公貴族、士大夫的居所，園林尺度較小，以幽靜風雅為主，多見于微縮式景觀。皇家園林一般為行宮御苑或離宮御苑，主要為皇帝游憩之地，有些離宮別苑也兼為政治中心，是皇帝處理朝政之地并長時間居住。無論是古代城市還是近現代的山水園手法為“雖由人作，宛自天開”“步移景實踐林，都體現了城市山水的微縮景觀，造景《周禮·考工記》中所闡述的布局形制，對西周以后的城市規劃布局，產生了深遠的影響。如曹魏鄴城、隋唐長安城、北宋東京開封城、元大都城、明清北京城等都具有典型的代表，城市布局都以宮為中心，大到城市布局，小到建筑體量，再到園林景觀都可看到中軸線形制。城市是一個時代的社會精神與社會制度，中國是城市發展較早的國家，中國古代“天人合一”的哲學思想是中國古代最具代表性的生態哲學思想。中國的筑城技術歷史悠久，“筑城以衛君，造郭以守民”，古代城墻的修建也十分有特色，北宋開始城墻設有馬面、箭樓、甕城等防御性的構筑物，這些構筑物的修建一是可以加固城墻，二是可以達到抵御外敵的作用。在古代城市的建設規劃中，還有一個特色就是城市的中軸線，其中明清北京城最為突出，城市中連接南北的全長8公里的中軸線，時時刻刻都體現著至高無上的皇權。《呂氏春秋慎勢》則說：“古之王者，擇天下之中而立國，擇國之中而立宮”，這種“擇中”思想在中國歷史中一直受到統治者與規劃建設者的青睞與關注，這也成為了中國古代城市規劃設計的重要指導思想。禮制觀造就了都城方正嚴謹、尊卑等級、至高無上的獨特風格，這其中也折射出了很強的禮儀規范制度，反映了中央集權的政治體制和傳統的倫理思想。在中國古代，雖然禮制思想占據著城市規劃的主導地位，但是嚴格恪守的“禮制”容易受到現實規劃的制約，在城址的選擇上需要與自然環境與軍事條件結合決定。整齊劃一的“禮制”城市形制卻不能滿足現實與防御的需要，在這種情況中就有了管子在《管子·乘馬》中說：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。高勿近旱而水用足，下勿近水而溝防省。因天材，就地利，故城郭不必中規矩，道路不必中準繩。”這一思想的提出，主張反對過去居于方正考慮尊卑等級、天人合一、象天法地等思想，更重要的是需要結合實際，與自然條件結合起來，這是不能忽視的。管子除了對城市選址做了要求，對城市分區也明確要求，城市居民居住地需要按職業階級劃分，居住區劃分的原則是“凡仕者近宮，不仕與耕者進門”。總之，居住區需要按照職業，階級等級規劃組織，這種規劃是為了方便子襲父業，使職業世襲化，既有利于發展經濟，又有利于鞏固統治秩序。管子提出的居住區劃分與城市選址思想，也說明了隨著經濟的發展，社會分工更加專業化，城市功能分區更加合理。2.2古代城市景觀營造從人類實踐的角度景觀可分為自然景觀和人文景觀。自然景觀是指未經人干擾的具有原始自然特征的景觀，如草原、沙漠、熱帶雨林等。人文景觀是受到人類長時間的干擾作用，自然面貌發生改變的人文景觀綜合體。古代都城的城市景觀可分為公共建筑、城市公共空間與城市園林綠地，城市的公共建筑具有較強的裝飾作用，是城市中重要的節點，是城市景觀中重要的組成部分，也是組成天際線重要的一部分。城市公共的開放空間是城市空間的融合，點狀的空間也可以是帶狀的空間形態，街道是開放空間重要的組成要素，城市街道的道路密度、寬度等構成了不同形態道路路網，古代經緯道路形成棋盤網狀，近現代以城市公共建筑、城市園林綠地為核心形成了放射環狀道路形式，還有一些城市是自發形成的道路，道路為自由式，更多的體現在沿河沿山體布局，這些街道都構成了古代城市的景觀特色，從隋唐長安城100多米寬大氣磅礴的街道，到北宋沿街設肆的狹小道路。故城市的街道一是具有連接區域通行作用，二是公共的場所，可稱為街景文化，是具有古代特色的文化景觀。城市園林是城市中的斑Copyright?博看網. All Rights Rerved.異，景為人設”，采用借景、對景、夾景等手法，營建園林景觀。3結語縱觀我國古代城市布局，城市主要體現方形形制，棋盤網狀的道路，城市以宮城為中心，有一條貫穿全城的中軸線，城市設計與山水緊密結合，宮的形態仿照天上紫微星修建，城市中的主要宮殿建筑也有一條隱約的中軸線。在禮制下的城市開放空間，中國古代山水城市中，受“天人合一”的思想所引領，體現了“自上而下”的建城路徑，自宋朝以后，城市開放空間的功能更為復雜，城市中出現了瓦舍勾欄等場所，這時出現了說書、蹴鞠等活動。古代景觀除了山水景觀，天人合一外，還有鋪裝、植物、構筑物等，在一些歷史文化名城的街道入門造型華麗的牌坊與街道相互對應，互為對景，鋪裝作為景觀中重要的一部分，古代城市街道多為素土夯實，排水設施相對落后，一般為雨后泥濘不堪，晴天黃土鋪天。直到民國時期北京等城市的街道采用了青磚石子鋪設，古代城市景觀從整體形制、空間結構到街道文化，再到節點塑造，都離不開山水文化與傳統思想的影響。參考文獻[1]孫莉.中國古代都城規劃布局對我國當代城市規劃的啟示[D].天津大學,2010.[2]韓鵬.建構文化視野下中國當代建筑中山水城市精神復歸策略的研究[D].山東建筑大學,2016.[3]王偉.韓城古城傳統建筑環境和非物質文化遺產相互關系研究[D].西安建筑科技大學,2011.[4]劉彥英“山水城市”.規劃理論應用研究——以遷西縣“山水城市”設計為例[D].天津大學,2013.[5]金俊.理想景觀——城市景觀空間的系統建構與整合研究[D].東南大學,2002.與論筑理建想徽思安筑建27