中國傳統文化在國外

2024年3月16日發(作者：中國考研招生信息網)

中國傳統文化在國外

【作 者】許啟賢

80年代以來，不少國家和地區興起了一股研究、探索中國傳統文化的熱潮。近些年，

這一熱潮又和我國國內的“中國傳統文化熱”結合起來，呈現出進一步發展的趨勢。關注

和研究國外關于中國傳統文化討論的問題、觀點及其討論情況，對我們學習、了解中國傳

統文化，加強社會主義精神文明建設都有重要意義。

一、國外“中國傳統文化熱”的發展情況

國外的中國傳統文化熱在受中國傳統文化影響最深遠的日本、新加坡、韓國最為突出。

在日本，東京、京都等地現在有許多研究孔孟思想的學會和研究所。他們把研究中國

儒家思想與日本現代化結合了起來。1987年，日本文部省資助了一項《東亞比較研究》的

大型研究計劃。在第一次會上，項目負責人、東京外國語大學教授中島嶺雄說：“應在新

的現代化論的框架中，重新考慮支持日本人行為方式的儒教性因素的有效性。”為了把經

濟搞上去，日本許多思想家企業家主張用儒家倫理精神激勵人們。日本著名的倫理研究所

創始人凡山敏雄在會員必讀的《人類幸福之路》一書中，就引用了不少中國傳統美德的語

錄。他用《孟子》的“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨”的語錄激勵人們

不要怕苦難。用《史記》中的“得時難而失之易”的話，教誨人們愛惜人生，愛惜今日。

被譽為日本“企業之父”、“日本近代經濟的最高指導者”的澀澤榮一，他一生按孔子《論

語》精神倡導和實踐的企業精神，在日本影響很大。在他所著的被譽為“商務圣經”的《論

語與算盤》一書中說：“《論語》中有算盤，算盤中有《論語》”，“打算盤是利，《論語》

是道德”，主張義利合一，不可分離。成立于1970年的日本松下電器商學院，處處以儒

家經典為學習內容。該院的研修目標就是《大學》中的“三綱領”：“在明明德，在親民，

在止于至善。”即竭盡全力地實踐商業道德，至誠無欺地保持良好的人際關系，為實現盡

善盡美的目標而努力。日本大東文化大學教授溝口雄三在去年北京舉行的“孔子誕辰2545

周年紀念與國際學術研討會”的發言中說：“現在，人類面臨著利己主義還是共生主義問

題。這正是儒學再次崛起的契機，因為儒學才是關注人類最根本問題的思想。儒學的共生

主義正體現在‘達己必先達人’的精神中。”

在新加坡，從80年代就開始推行以中國儒家傳統文化為中心內容的“文化再生”運

動。1982年春節，李光耀總理就號召新加坡人民保持和發揚中華民族儒家的傳統道德，并

把“忠孝仁愛禮義廉恥”作為政府必須堅決貫徹執行的“治國之道”。教育當局宣布在中

學三、四年級開設《儒家倫理》課，以培養具有儒家倫理道德觀念和價值觀念的一代人。

1988年10月，第一副總理吳作棟又提議把儒家東方價值觀提升為國家意識，并使之成為

每個公民的行動指南。1990年2月，新加坡政府發表了充滿儒家倫理精神的《共同價值

白皮書》。該書提出了五大共同價值觀為：（1）國家至上，社會為先；（2）家庭為根，社

會為本；（3）關懷扶持，同舟共濟；（4）求同存異，協商共識；（5）種族和諧，宗教寬容。

在韓國，儒學思想早在漢唐時代就傳入朝鮮半島，影響很大。創建于公元992年的國

子監，1398年更名為成均館，1946 年改建為成均館大學。該校現在仍以儒學為宗旨，以

仁義禮智為校訓。該校一年級學生都必須學習《儒學原理》。中央有成均館，各郡縣則設鄉

校300多所，利用寒暑假對中小學生進行儒家修身和忠孝仁愛的道德教育和行為規范教育。

并且他們把儒家道德和企業經濟發展結合起來。《儒教文化圈的秩序和經濟》的作者、韓國

釜山大學教授全日坤1988年曾說：“儒教國家經濟發展的成功，是由于儒教倫理具有與

其經濟發展的適應性。”“在兩國（指日本和韓國）中，儒教是最具有優勢的傳統文化，

至今仍作為重要的秩序原理而生存。”韓國國立大學哲學科尹絲淳教授說：“特別是儒教

的人尊、人道思想，才是糾正現代文明弊害的珍貴的智慧。”

中國傳統文化在西方美英等國家中，也形成了一定程度的“熱”。遠在1951年，在

費正清教授倡導下，美國遠東研究協會就成立了中國思想研究會。70年代到80年代，在

美國又興起了以成中英、杜維明等美籍華人為代表的“新儒學”。他們發表了大量研究儒

家傳統文化的著作。1993年5月在北京召開的“東方傳統倫理道德與當代青少年教育國

際研討會”上，美國夏威夷大學成中英教授說：“中國儒家倫理道德堅持高度的目標原則，

講理想；堅持高度的責任原則，講德性；堅持公利原則，不講私利；堅持權利原則，注重

自我修養。這對社會的協調發展是有很重要作用的。”美國哈佛大學杜維明教授在北京“紀

念孔子誕辰2545周年的國際學術討論會”上說：“現代社會可以從儒學中挖掘出許多豐

富有益的資源。”儒家精神“可以抑制高度西方化暴露出來的極端個人主義、激烈而殘忍

的競爭、過分的法制滯漲，等等。”

在英國，本世紀80年代，英國著名歷史學家湯因比在《展望二十一世紀》一書中，

對中國傳統文化大加贊揚，認為“在漫長的中國歷史長河中，中華民族逐步培育起來的世

界精神”，可以“成為世界統一的地理和文化上的主軸。”“中國人無論在國家衰落的時

候，還是實際上處于混亂的時候，都能堅持繼續發揚這種美德。”所以，他預言，中國人

和東亞各民族的合作，將在未來“人類統一過程中，可能要發揮主導作用。”

總之，隨著中國向世界開放，一個相當獨特的“中國熱”和“中國傳統文化熱”將會

進一步發展。

二、國外研究“中國傳統文化熱”的原因及我們的反思

近20年來，世界各國之所以對中國傳統文化如此重視，是有其復雜原因的。

第一，從亞洲的日本、韓國、新加坡來說，之所以都重視中國傳統文化，是因為儒家

傳統文化中一部分價值觀、倫理觀已經積淀成為他們民族的道德規范和民族心理。在當今

日本社會，作為人際關系規范的倫理觀念，很多都是來自儒家倫理。“和為貴”、“忠”、

“誠”、“孝”、“恩”等，對日本人來說，至今仍是至上的美德。日本企業中的“團體

精神主義”、“忠誠團體意識”就是儒家精神在企業中的體現，而且憑靠這種精神，日本

一躍成為世界經濟大國。另外，和日本政府的提倡有關。前首相中曾根康弘在1983年的

一次講話中曾說：“日本要把民主主義、自由主義的想法和孔子的教導調和起來。”正因

為上述等原因，儒家倫理道德一直支配著日本人的行為。韓國、新加坡等國重視儒家倫理，

原因也和日本大體相同。新加坡領導人更為重視。李光耀1978年在國慶獻辭中曾說：“也

許我英語比華語好，因為我早年學會英語；但是即使再過一千個世代，我也不會變成英國

人。我心中所信守的不是西方的價值體系，而是東方價值體系。”

第二，從西方國家來說，是和他們的經濟趨于停滯及一系列社會問題有關。傳統的觀

點認為，現代化只有西方一個模式。可是本世紀60年代以后，亞洲的日本、韓國、新加

坡及我國的臺灣省等，經濟發展速度驚人。這樣，“歐洲中心論”就被打破。一些學者認

為，東亞這些國家和地區經濟如此迅速發展，是否有一種東方企業精神即儒家的傳統精神

在起作用。1983年在加拿大蒙特利爾大學召開的第17屆世界哲學大會上，會議主席蒙特

利爾大學校長高啟教授說：“在過去的一二百年間，由于西方的技術經濟占優勢，所以在

哲學，人文科學方面也就自居先進地位。但如今東方的技術經濟已經趕上來了，甚至有凌

駕西方的趨勢，現在該是西方覺醒虛心向東方智慧學習的時候。”西方研究中國傳統文化，

就是企圖在現代經濟和中國文化之間覓找結合的契機。另外，在西方國家，人們的物質生

活是豐富的，可是人們的精神生活是空虛的，從而導致了西方社會常見的吸毒、酗酒、獨

居、同性戀、賣淫、強奸、自殺、兇殺等畸形社會現象。這種西方世界的精神危機，迫使

一些有識之士企圖從東方文化中尋找補救的良藥。80年代末，一批諾貝爾獎金獲得者在巴

黎開會。在會后的宣言中，他們針對西方世界道德危機問題指出：“人類要在21世紀生

存下去，就必須到2500年前的中國孔夫子那里尋找機會。”他們認為，人與人之間的和

諧相處，注重道德，正是孔夫子思想的精華。

第三，中國是一個大國。中華人民共和國的建立和發展，它的文化不能不引起海外世

界的重視。特別是改革開放以來，中國經濟以每年平均9%的速度增長，更引起了世人的

關注。在這種情況下，西方學者和廣大人民要求了解中國的愿望日趨強烈。加之，在西方

的華裔和華僑中，也產生了“回歸意識”和“尋根意識”。這樣，在70年代末，便逐漸

在世界范圍內形成了“中國熱”和“中國文化熱”。中國傳統文化是世界文化寶庫中的一

個瑰寶，理應受到全世界的重視。

面對國外中國傳統文化研究的熱潮，作為一個中國人和一名中國共產黨員，我們應該

怎樣看呢？我認為，第一，要學習和正確對待中國傳統文化。中國傳統文化內容是很豐富

的。對我們很多人特別是青年人來說，是一知半解或茫然無知的。所以，我們盡可能擠時

間學一點。另外，在學習的基礎上，運用馬克思主義觀點正確地分析它，取其精華，棄其

糟粕。那種對中國傳統文化“全盤肯定”和“全盤否定”的觀點都是不對的。第二，要把

學習馬列主義和中國傳統文化結合起來，實現馬克思主義中國化。中國化的馬列主義必須

從中國傳統文化中吸取積極營養。毛澤東思想就是中國工人階級在馬克思主義思想指導下，

結合自己的斗爭實踐，在中國傳統文化的孕育下產生的。第三，繼承和弘揚中華民族優秀

的思想文化，為社會主義精神文明建設，為中國特色社會主義建設作貢獻。