苗族服飾的盤瓠形象探析論文

2024年3月24日發(作者：蹺蹺板游戲)

苗族服飾的盤瓠形象探析論文

苗族服飾的盤瓠形象探析論文

表現苗族共同心理的共同文化就是苗族文化。苗族的價值觀念和

思維方式就體現在苗族文化之中，也就體現在苗族服飾之中。苗族文

化為苗族所必需，是因為它有民族認同的巨大價值。苗族服飾體現的

就是一種民族認同，洋溢在五彩斑斕的服飾紋樣之中的就是苗族文化。

苗族服飾的發展

苗族服飾的形成、分布及其演變，是一個漫長的歷史過程，從遠

古到現代，種類款式紛繁復雜，但卻共同反映著民族的心理素質和文

化特點。最初，苗族先民利用自然草木或獵獲的獸皮作為服裝的材料

來制作服飾，如:草衣、獸皮衣等，少數苗族地區仍在使用。后來，隨

著經濟的發展和社會的進步，苗族服飾逐漸采用棉、絲作為主要材料，

并將刺繡、紡織、纈染、銀飾等工藝裝飾于服裝，使苗族服飾愈發精

美絕倫。“一山之隔，習俗殊異”，不同款式的苗族服飾源于不同的

自然地理居住環境。居住在高山上的苗族村寨、居住在水邊的苗族村

寨和居住在深山里的苗族村寨，其服飾衣料質地、款式結構、花飾風

格就迥然不同。高原上的草木花果，森林中的鳥獸蟲魚等自然元素均

被苗族人民鐫刻在精美的服飾上，體現了不同自然環境和歷史社會環

境中苗族人民不同的審美情趣和文化內涵。苗族服飾作為苗族區別于

其他民族的文化標志，在一定范圍內凝聚了民族的感情，保存了民族

的文化，傳承了民族的歷史。在生產實踐過程中，由于對服飾不同的

實際需要和苗族傳統習俗規定，苗族服飾不僅各支系存在差異，就是

同一支系中的成人、孩童、男裝、女裝、婚前、婚后，其服飾都不盡

相同。如今，苗族的服飾款式就多達200多種。

什么是“盤瓠”

在種類繁多且浩如煙海的苗族服飾之中，你會發現有許多“似狗

非狗”或以“狗”為主要造型的動物圖案，這就是盤瓠形象圖案，這

種圖案被廣泛地運用在苗族服飾藝術之中。如在貴州臺江等地的苗族

服飾中有許多“狗”的形象，有的憨態可掬，有的怒目圓睜，有的重

點繡一個碩大的狗頭形象，有的繡幾個狗的全身像，還有許多狗的變

形形象，如人頭狗身、狗頭蛇身、龍頭狗身等等。這些眾多的盤瓠形

象大量出現在苗族的服飾之上，尤其是出現在盛裝之上，其代表的意

義就不尋常了。苗族婦女往往將某種崇拜意識轉化為象征意義的紋飾

符號描繪在服飾之上，比如，苗族服飾上的龍紋、魚紋、鳥紋、牛紋、

蝴蝶紋、楓香樹紋、盤瓠紋等，這些紋飾是否與苗族有著怎樣一種淵

源關系?有待我們進一步的分析。

苗族在歷史上曾有過犬圖騰崇拜的記載。據《后漢書》記載:“昔

高辛氏有犬戎之寇。帝患其侵暴，而征伐不克。乃訪募天下:有能得犬

戎之將吳將軍頭者，購黃金萬鎰，邑萬家，又妻以少女。時帝有畜狗，

其毛五采，名曰盤古瓠。下令之后，盤瓠遂銜人頭造闕下，群臣怪而

診之，乃吳將軍首也。帝大喜。而計盤瓠不可妻之以女，又無封爵之

道;議欲有報，而未知所宜。女聞之，以為帝王下令，不可違信，因請

行。帝不得已，乃以女配盤瓠。盤瓠得女，負而走入南山，止石室中，

所處險絕，人跡不至。于是女解去衣裳，為仆鑒之結，著獨立之衣。

帝悲思之，遣使尋求;輒遇風雨震晦，使者不得進。經三年，生子一十

二人，六男六女。盤瓠死后，因自相夫妻。織績木皮，染以草實，好

五色衣服，制裁皆有尾形。其母后歸，以狀白帝。于是使迎致諸子。

衣裳班闌，言語侏離;好入山壑，不樂平曠。帝順其意，賜予名山廣澤，

其后滋蔓，號曰蠻夷。外癡內黠，安土重歸。以先父有功，母帝之女，

田作賈販，無關梁符傳租稅之賦;有邑君長，皆賜印綬;

冠用獺皮。其渠帥曰精夫，相呼為姎徒。今長沙武陵蠻是也。”

此外，諸如此類“神母犬父”的神話傳說在今黔東北銅仁、松桃，

川東南和湖南湘西等地尚流傳著，其故事情節與《后漢書》中的記載

卻頗為相似。如貴州臺江等地民間傳說:古老的時候，有一個苗王，遭

到兇猛敵人的攻打。朝中沒有一個人能抵擋。苗王把他的文武大臣叫

來商量說，誰能把敵人的頭領殺了，就把女兒嫁給他。結果還是沒有

人能夠戰勝。不久，苗王的臉上忽然長了個肉瘤，掉下來變成了—條

龍狗。一天龍狗把那個敵將的頭銜了來，苗王見了敵將的人頭反倒沒

了主張，眾文臣武將誰也不知如何是好。還是苗王的姑娘自己出來

說:“只要我爹的天下太平，我嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，這是我的命。”

她覺得住在家里不好意思，就跟著龍狗順河向西方走了。后來他們在

洞中生下了六男六女，自相為夫妻，繁衍著子孫。

苗族盤瓠崇拜

無論是《后漢書》中關于盤瓠的記載，還是自今仍然保留在苗族

服飾紋案中的盤瓠形象，以及流傳于苗族地區關于盤瓠的神話傳說，

都共同反映出苗族先民的原始圖騰崇拜———盤瓠崇拜，即犬圖騰崇

拜。有學者認為，盤瓠神話的產生，早于蚩尤、三苗的傳說。按其產

生的年代，盤瓠神話應是原始母系社會或向父系社會過渡的時期，盤

瓠神話是遠古人類對本氏族起源的認識，是本氏族人們的一種共同心

理狀態。［3］據苗族學者龍海清考訂，“盤瓠”一詞本來是指有交媾

關系的男女雙方或夫妻的稱謂。只是在父系氏族社會產生后，盤瓠才

變成一種男性符號。苗繡中人馭龍狗圖案就隱蔽地表達了這種旨在生

殖的交媾意識，盤瓠神話里生六男六女的內容亦明白地昭示了這點。

可見，苗族先民對盤瓠的崇拜，是生殖崇拜，體現了苗族祖先的生命

意識，這是在原始社會勞動生產力極為低下的自

然狀態中和以母性為中心的母系社會結構狀態下形成的關于自身

起源的一種朦朧的意識形態。

“苗族服飾是人類原始階段的民間藝術傳承，其服飾的紋樣反映

的內容，大都是人類曾經歷過的漁獵時代及農耕時代人與自然的緊密

聯系。以動物為主題紋樣，這是原始氏族時代群婚的一種反映，苗家

婦女把它繡在服飾上，應該說是對祖先的敬仰、緬懷和崇拜。”［4］

《苗族古歌》又稱《苗族史詩》，是苗族古代先民在長期的生產勞動

中創造的史詩。敘述了苗族先民從開天辟地到鑄造日月，從萬物繁衍

到洪水滔天，從兄妹結婚到溯河西遷的自然與社會歷史。《苗族古歌》

分為“開天辟地”、“楓木歌”、“蝴蝶歌”、“洪水滔天”、“溯

河西遷”五個篇章，其中就講到:“風生霧、霧生云，云生雨。落到地

上長出了楓樹。楓樹長大后，引來兩只鳥雀在枝頭鳴叫。鳥雀的鳴叫

聲惹怒了樹下的女神。女神將楓樹砍倒后，樹心化作一只蝴蝶。蝴蝶

有一次和水上的泡沫“游方”(即戀愛)后懷孕生下了十二個蛋，由脊宇

鳥艱難孵化了十二年。最終孵出姜央(人)、雷公、龍王、象、牛、羊、

雞、蛇、蜈蚣、山貓、虎、狗共十二兄弟。被苗家尊稱為十二古祖

神。”

可見，“狗”也即是作為“苗家十二古祖神”之一而備受苗族人

民的尊崇，對“狗”的崇拜即是對祖先的崇拜。在《苗族古歌》中也

記述了人類在遭遇洪水之后“狗”為人類尋來稻種以及在苗族遷徙過

程中為其指引方向的故事。每年苗族的吃新節就是為了紀念“狗”對

于人類的貢獻。苗族崇拜盤瓠，也就是崇拜自己的祖先。

結論

苗族服飾中出現的眾多“盤瓠”形象，是苗族生殖崇拜與祖先崇

拜的具體體

現，是其神話傳說的客觀印證，也是對其民族歷史的記憶。通過

研究苗族服飾中的盤瓠紋案，當可窺一斑而知全貌，增加人們對苗族

歷史文化的了解，從而增進民族間的團結，促進民族的和諧共生。讓

傳承了上千年的苗族文化得以在現代化的今天煥發出奪目的光彩。