論海德格爾對(duì)主體的消解

哲學(xué)CBXK

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現(xiàn)時(shí)代的科學(xué)技術(shù)越來(lái)越深刻

地政變特人們的生活和世界，列此每

口王玨

一個(gè)現(xiàn)代人都能感覺(jué)到。1955年．18 十發(fā)生緯度中”。o

貝爾獎(jiǎng)獲得者在一份呼吁書(shū)中 位謝首先我們看一看海德格爾所理解

先．存在被邏輯 絡(luò)起著支配作用．首

很明確地聲明：“科學(xué)，乃是人類(lèi)通往 的主體在邏輯的緯度上披造成的過(guò)

而根據(jù)律使得存 化為最空的概念．繼

更加幸福的生活的道路”o．裊達(dá)了那 程。海德格爾認(rèn)為，人是頓悟著存在

個(gè)時(shí)代人流行的看法。而與他們同時(shí) 的存在者．而形而上學(xué)的歷史恰恰是 在者與存在者直接相連．存在被徹底

在被遺忘的歷史。“存在之被遺忘 蹋開(kāi)。 深深地為科學(xué)技術(shù)及其所造成存

代的海德格爾卻一反這種樂(lè)觀情調(diào)，

近代哲學(xué)與傳統(tǒng)形而上畢相比

的人 狀態(tài)乃是存在與存在者之差異的被遺

類(lèi)的生存境域而擔(dān)憂。他寫(xiě)道：“真正 忘狀態(tài)。”o形而上學(xué)混同了這種差 自始就包古著一個(gè)深刻的稠見(jiàn)：認(rèn)識(shí)

測(cè)的不是世界變?yōu)?/span>徹業(yè)徹尾 高深典

異。其慣常辦法是“劈頭就說(shuō)‘存在’ 的對(duì)象必須一開(kāi)始便是意識(shí)，人不能

術(shù)世界，更為可怕的是人們對(duì)這 這個(gè)詞有塌空的因而是統(tǒng)治一切的含 脫離意識(shí)而有自己的認(rèn)識(shí)對(duì)象。由此 的技

壢世界變化毫無(wú)準(zhǔn)備．我們還沒(méi)有能 義。”o比如黑格爾在(／b邏輯)中就“

萬(wàn)事萬(wàn)物都被刷上了一層意識(shí)的油

“存在”作為全部體系的起點(diǎn)并解釋 彩，而人因其意識(shí)從眾存在者中突出

力沉思，擊實(shí)事求是地辨析在這個(gè)時(shí)

代中真正到來(lái)的是什么。”o厘漪時(shí)代

道：“如果我們?cè)囉^察全世界，我們說(shuō) 出來(lái)．成為哲學(xué)的焦點(diǎn)。遮本來(lái)包含

的生存境域從而為人類(lèi)找到安身立

在這個(gè)世界中一切皆有．外此無(wú)物，這 若一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)機(jī)，只要再深人追閘

命之所的巨大使命感，使海德格爾{采

樣我們便抹煞了所有的特定的東西， 一個(gè)問(wèn)題．即物如何對(duì)人而宙成為可

識(shí)到，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人 刻意

于是我們所得的是絕對(duì)的空無(wú)”。o這 通達(dá)的．存在的問(wèn)題就會(huì)器露出來(lái)。

越喪失了其存在之根，而這種狀 越來(lái)

樣，存在戰(zhàn)了一個(gè)最高同時(shí)也撮沒(méi)有 為人們K期忽視的人類(lèi)生存的根

基

況的惡化是通過(guò)近代哲學(xué)把人造成 內(nèi)容的概念。于是在此只剩下一種可 將舍重新顯現(xiàn)。然而遺憾的是，從笛

為“主體”而實(shí)現(xiàn)的。海德格爾認(rèn)為． 能性，就是“離開(kāi)‘存在’這十空而普遍

卡爾開(kāi)始占去哲學(xué)家全部視線的就

一旦世界和人“只還有純粹的技術(shù)關(guān) 的詞并奔向存在者自身的個(gè)別領(lǐng)域之 不是意識(shí)如何可能的問(wèn)題，而是確定

如何可能的問(wèn)題。之所以臺(tái) 性、知識(shí)

系”時(shí)．“這已經(jīng)不{1}是人今最生活于 特殊情況去。”o但在具體研究存在者

其上的地球了”，“人已經(jīng)被連根拔 十別領(lǐng)域之前，還有一個(gè)問(wèn)題，即存在

如此，是因為近代哲學(xué)仍然沒(méi)有擺脫

上學(xué)的立場(chǎng)。塒確定性的傳統(tǒng)形而

起”。者為什么存在?這里就引A了根據(jù) 。

尋

這樣．對(duì)主體或主體于鏨而上學(xué)的 律，即投有根據(jù)便一無(wú)所有。于是對(duì) 求一直是形而上學(xué)的目的，而它的手

成為拯救上述人類(lèi)危機(jī)的關(guān) 消解便

存在者存在的追問(wèn)就變戚了對(duì)作為根 段從來(lái)就是邏輯。笛卡爾把數(shù)學(xué)看作

在，那么海德格爾是如何實(shí)現(xiàn)對(duì) 鈍所

據(jù)的另一個(gè)存在者的追尋，一個(gè)存在 確定性的典范，而希望所有門(mén)類(lèi)的知

的消解的呢?在我看來(lái)，他主要 主體

者被歸屬于另一個(gè)更高的存在者。這 識(shí)都具有數(shù)學(xué)那樣的確定性。他正是

了一個(gè)緯度的變換．Ⅱp用時(shí)間 在亞里士多蔣那里最終形成了一個(gè)等 是實(shí)現(xiàn)

依照教學(xué)演繹的邏輯風(fēng)格制定了他

則。當(dāng)要為關(guān)于 的探求真理的指導(dǎo)原

之維代替了邏輯之維，借用一句海德 級(jí)森嚴(yán)n々邏輯構(gòu)架，而存在則被湮沒(méi)

無(wú)聞。在存在隱沒(méi)的過(guò)程中，邏輯始 存在者的知識(shí)的整體尋求基礎(chǔ)時(shí)，這

格爾的話：“人的存在被攔人了另一

。長(zhǎng)白學(xué)卅2000．3

論海德格爾對(duì)主體的

⑩

萬(wàn)方數(shù)據(jù)

CBXK裔

字

樣的基礎(chǔ)就不能是任何一個(gè)具體命 間。海德格爾對(duì)主體的消解是用時(shí)間 于“那里”，而是對(duì)“那里”的超

越。這 題．而H能是“我思”——命題所從出 的緯度代替了邏輯形而上學(xué)的緯度。 樣一來(lái)，人作為生存著的超越

就溢人 者，由此人被確定為基礎(chǔ)。但這被確 海德格爾從“存在”的古希臘語(yǔ)義 諸種可能性之中。這樣人就達(dá)

于他的 定的人卻只有一個(gè)定義——能思．所 中受到啟發(fā)．把存在者的存在描述為

本質(zhì)．被置于本己的可能性

即純粹的 可能性。在參數(shù)時(shí)間、主

以更確切地說(shuō)是人被造成能思的主 “一切東西都是彼此敞開(kāi)的 于是

體、技術(shù)統(tǒng)治

一 下的“無(wú)距離”指的是人對(duì)物只有

體后才成為基礎(chǔ)的。“我思故我在”實(shí) 一方向另一方展開(kāi)自身，一古把自身

質(zhì)上是”作為‘我思’的理性在最高原 種可能性：均等的“近”。明白丁這一

托與另一方，從而一切都保持其自

理中專(zhuān)門(mén)被設(shè)定為一切存在規(guī)定的 身。”o而為存在者相互敞開(kāi)，相互通 點(diǎn)，作為主體的人應(yīng)當(dāng)以這種純粹的

引線和法庭”，o而這法庭中通行的唯 達(dá)開(kāi)辟道蹄的乃是“近”，“近”與存在 可能勝為基礎(chǔ)，而不應(yīng)喧賓奪主，將

一種可能性中．將 者的=I{：|互敞開(kāi)之問(wèn)不存在任何邏輯或 自身閉鎖在主體這

一法律就是邏輯上的明晰性。這一點(diǎn)

的先后關(guān)系，而是現(xiàn)象學(xué)意義 物cj{鎖在框架這一種可能性中，而使 時(shí)間上

在康德那里表現(xiàn)得更清楚。他把人看

作感性、知性和理性三種能力的集

上的本來(lái)一體。用“近”是強(qiáng)調(diào)人這個(gè) 自身的生存根基暖昧不明。

后期更強(qiáng)調(diào)“思”對(duì)人 海德格爾

古，“邏輯則被看作一種先天的科學(xué) 存在者在生存活動(dòng)中與其他存在者的

或知性和理性使用法規(guī)的學(xué)說(shuō)。“o而 “親熟”，而這同時(shí)也就是與其他存在 生存根基的養(yǎng)護(hù)作_F1；I．并指出，“思的

人為自然界立法只不過(guò)意味著人憑 者的榭互敞開(kāi)。人在生存中總是不斷 任務(wù)就應(yīng)該是：放棄眥往關(guān)于思的事

定的思”。o這實(shí)際上也是直指 地與物打交道，將物納入自己的話動(dòng)， 情的規(guī)

其理性成為法官而依最神圣的法律

——邏輯來(lái)決定自然應(yīng)當(dāng)如們被看 海德格爾將之稱(chēng)為“去近”．最常見(jiàn)的 主體形而上學(xué)。主體形而上學(xué)的公式

待。 “去近”當(dāng)然就是對(duì)物的工具使用。 是：人——理性——邏輯——世界觀

由此看．以笛卡爾和康德為主要 代

“去近”并不以我們塒物的了解為前 ——存在者，黑格爾的認(rèn)識(shí)論、邏輯

們生發(fā)的所有意義姒 學(xué)、本體論三者統(tǒng)一的命題已不自覺(jué) 提，相應(yīng)物對(duì)我

造轟的近代哲學(xué)在人與存在者之間

成了一種表象關(guān)系，世界作為存在

我們經(jīng)由“去近”對(duì)它的“近”為前提。 地道出這一點(diǎn)。在海簿格爾看來(lái)，披

者整體被把握為圈象(充斥著邏輯原 人總是處于一個(gè)又一個(gè)前后糊繼的 邏輯規(guī)約的思正如被放在岸上的

則的世界觀)．人作為主體構(gòu)成、占有 “去近”活動(dòng)中，于是海德格爾以“此 魚(yú)。而他的全部努力就是軟化邏輯。

并依據(jù)這個(gè)圖象來(lái)衷象存在者，“存 在”稱(chēng)呼人，“此”最普通的意義是這 消解被邏輯規(guī)約的主體，讓思回到元

在者的存在就是在存在者之被表象 里、那里。這突出了人總是處于不同 基——在本真時(shí)問(wèn)緯度上所揭示的

狀態(tài)中被尋求和發(fā)現(xiàn)”o而納入圖象 處身情境的生存狀態(tài)。 此在的本真生存狀態(tài)．讓魚(yú)重同水

中。人變成了--種片而的主體，他和 繼而海德格爾引人時(shí)間緯度，在 中。海德格爾通過(guò)消解主體，力罔使

物之間變成了一種進(jìn)攻關(guān)系，人對(duì)物 其上重新對(duì)此在的生存狀態(tài)進(jìn)行描述 這一點(diǎn)成為共識(shí)：“我們是植物，不管

實(shí)行一種暴政，燃燒著的是征服的赦 使之更清晰、更有整體感。悔德格爾 我們承認(rèn)與否，必額連根從大地中成

望。物只能以閆象造一7J。式存在，因 的時(shí)間不同于流俗構(gòu)列問(wèn)觀念。他指 長(zhǎng)起來(lái)．為的是能夠在天穹中開(kāi)花結(jié)

為異化為主體的人只能“這一種方 出，在現(xiàn)時(shí)代，作為參數(shù)的時(shí)問(wèn)——。一 式看待物，他狹隘的視野甚至

糶。”o

無(wú)視地 十“現(xiàn)在”序列的前后相繼占統(tǒng)治地 注釋?zhuān)?/span> 球作為人類(lèi)居所的身份，

肆意地破壞 位，這是一種表象的、計(jì)葬的思維方 ①②③④⑤⑥⑧⑨⑩@⑩@⑩@

自已的家園而不自知。 式。而“當(dāng)人們把一切都置人世計(jì)算 (海德格爾選集)，上海三聯(lián)書(shū)店1996

那么轉(zhuǎn)機(jī)何在?海德格爾指出： 的距離之際，恰恰就是一種無(wú)距離”， 年版。第】236、1238、1305、803、578、

“A的本質(zhì)在于，人比單純的被設(shè)想 o無(wú)距離指的是一切都等距。海德格

513、51I、883、899、385、1115、

26 1

1116、

為理性的更多～些。‘更多一些’在此 爾進(jìn)一步指出，參數(shù)時(shí)間的權(quán)能之所 不能這樣用加法來(lái)

L、1241頁(yè)。

了解，仿佛流傳下 以能夠獲得釋放，僅僅是因為時(shí)問(wèn)還 ⑦黑格爾：《小邏輯)．商務(wù)印書(shū)

來(lái)的人的定義依然是基術(shù)規(guī)定，然后 是并且已經(jīng)是那種不同于那種參數(shù)時(shí) 館1980年版，第194頁(yè)。 只消加上

生存的內(nèi)容體會(huì)一下此種 問(wèn)的本真時(shí)間，即曾在、當(dāng)jii『、將米的 ⑩康德：<邏輯學(xué)講義)，商務(wù)印

擴(kuò)充就行了，這個(gè)‘更多一些’的意思 一體。在這樣的一個(gè)時(shí)間緯度上，人 書(shū)館1991年版，第5

頁(yè)。 不再是抽象的，而是有歷史的，從而才

是更始原些固而在本質(zhì)上更本質(zhì)

蝗。”o也就是要把人的生存放在新的 能戚為超越的。當(dāng)人從一種處身情境

更始原的發(fā)生緯度上，惜守現(xiàn)象學(xué)的 進(jìn)到另一種處身情境，從“那里”跳到 精神

來(lái)描述事情是如何發(fā)生的，這個(gè) “這堤”時(shí)，“那里”不能被遺忘而必須

被找到的新緯度就是時(shí)間或本真時(shí) 域保持，這樣才能觀照出“這里”不同

2000

(作者單位：吉林大學(xué)哲學(xué)

社會(huì)學(xué)院長(zhǎng)春市130012)

責(zé)任編輯：趙連君

3氍白々¨日爭(zhēng)

萬(wàn)方數(shù)據(jù)