古代法制故事大全精選

古代法制故事大全精選

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代法制故事：換舍止訟張齊賢是宋初名臣，擅長(zhǎng)決獄。

真宗時(shí)，戚里有分財(cái)不均者，更相訴訟。

又曾入宮自理真宗前，真宗躬聽獄訟，也不能決。

張齊賢聽說后，說：“是非臺(tái)府所能決，臣請(qǐng)治之。

張齊賢坐相府，召訟者問曰：“你非以彼分財(cái)多，你所分少乎?“皆

曰：然。

他即把他們的訴訟請(qǐng)求記下，命手下人將他們帶回家，兩家交換

住處，財(cái)產(chǎn)不動(dòng)，甲家住進(jìn)乙舍，乙家住進(jìn)甲舍，甲家的財(cái)產(chǎn)歸乙，

乙家財(cái)產(chǎn)歸甲。

兩家無詞，就此息訟。

真宗大悅，說：“朕固知非君莫能定者。

古代法制故事：額痕為斷張泳，宋初名臣。

一次，有個(gè)和尚行止不明，有犯罪嫌疑，被張泳下屬拘留。

張泳看了這個(gè)和尚一會(huì)，說：“對(duì)他刑訊，他可能是個(gè)殺人犯。

經(jīng)過審訊，這個(gè)人果然是個(gè)假和尚，負(fù)案在逃。

他殺死一個(gè)僧人后，把他的東西據(jù)為己有，自己剃發(fā)為僧。

僚屬問張泳何以知其有殺人嫌疑，張泳說：“我見其額上猶有系巾

痕也。

古代法制故事：智破殺人案向敏中，宋初名臣。

明辨有才略。

他作太守的時(shí)候，有一個(gè)過往和尚夜里向一個(gè)民家借宿，主人不

同意，他只好睡在門外車廂里。

半夜時(shí)分，有強(qiáng)盜到這戶人家行竊，把一個(gè)婦女連同財(cái)物一起偷

了出來。

和尚此時(shí)沒有睡著，看個(gè)清楚。

他心想主人沒有讓自己留宿，現(xiàn)在主人丟了財(cái)物及婦人，天明以

后肯定要拿灑家見官，到那個(gè)時(shí)候自己雖百口莫辯也，三十六計(jì)走為

上計(jì)。

想到這里急急似喪家之犬，忙忙似漏網(wǎng)之魚，離開倒霉的嫌疑之

地。

黑燈瞎火，深一腳、淺一腳走在荒草中，一個(gè)不慎掉人一口枯井。

巧的是那個(gè)婦人已被強(qiáng)盜殺死，尸首也被扔在枯井中，和尚連聲

叫苦。

第二天，主人四處尋，在井中發(fā)現(xiàn)了和尚和婦人尸首，不由分

說，扭送見官。

和尚被屈打成招：“與婦奸，誘與俱亡，恐為人所得，因殺之投井

中，暮夜不覺失足，也墜井中，贓在井旁，亡失，不知何人所取。

和尚被問成死罪。

一審結(jié)案后，送到二審，二審也看不出什么破綻。

惟獨(dú)向敏中始終以贓不獲為疑，再三訊問和尚，和尚萬念俱灰，

只說一句：“小僧或恐前世欠這個(gè)婦人的，當(dāng)以死相報(bào)。

最后被向敏中問急了，和尚才說實(shí)話。

向敏中暗地里讓僚屬四處查訪真兇。

一天，一個(gè)僚屬到一個(gè)村頭小飯店吃飯，飯店老太太聽說他從府

中來，問他說：“和尚那個(gè)案子怎么樣了?屬吏騙她說：“昨天已被打死

了。

老太太又說：“那如果抓到真兇怎么辦呢?屬吏說：“案子已結(jié)，只

好將錯(cuò)就錯(cuò)，就是抓到真兇也不能再問了。

老太太說：“那我就可以說了，那個(gè)婦人實(shí)際上乃是此村少年某甲

所殺。

屬吏說：“這個(gè)少年在什么地方?老太太指示其舍。

屬吏約會(huì)同僚將少年抓獲歸案，一審訊，少年全部承認(rèn)，贓物也

起到了。

和尚之冤終于洗雪。

向敏中辦案才能使一府驚服。

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也許從理論上爭(zhēng)議法律與文學(xué)是否是后現(xiàn)代法學(xué)的一個(gè)組成部分

是沒有意義的,從現(xiàn)代法學(xué)與后現(xiàn)代法律思潮的區(qū)別來看:現(xiàn)代法學(xué)是

理性的(邏輯的和經(jīng)驗(yàn)的)，而后現(xiàn)代法學(xué)是非基礎(chǔ)的，它注重的是意義

追蹤和利益平衡;現(xiàn)代法學(xué)認(rèn)為法律有唯一正確的答案，后現(xiàn)代法學(xué)則

否認(rèn)存在唯一正確的答案，法律問題的解決只是不同的選擇和利益的

平衡;現(xiàn)代主義法學(xué)以法官和規(guī)則為主，而后現(xiàn)代法學(xué)則以語言和解釋

為主;現(xiàn)代法學(xué)追求法律的自主性、確定性、一元性、統(tǒng)一性、整體性，

后現(xiàn)代主義法學(xué)則強(qiáng)調(diào)法律的非自主性、不確定性、多元性、地方性、

局部性等;現(xiàn)代法學(xué)認(rèn)為司法過程是推理的，后現(xiàn)代法學(xué)則認(rèn)為法官是

先有決定然后才為決定尋理由;現(xiàn)代法學(xué)認(rèn)為法律運(yùn)作有獨(dú)立的方法，

而且法制和法學(xué)的研究具有獨(dú)立性和自治性，后現(xiàn)代法學(xué)則認(rèn)為，法

律并無獨(dú)立的方法，要提倡開放性、跨學(xué)科的研究。

﹙于興中,香港中文大學(xué)﹚.可見,法律與文學(xué)運(yùn)動(dòng)的理論受到了后

現(xiàn)代法學(xué)的重要影響這一點(diǎn)是無可置疑的,甚至可以說,法律與文學(xué)運(yùn)

動(dòng)的發(fā)展正是后代法學(xué)發(fā)展的成果之一。

我們正處在一個(gè)社會(huì)發(fā)展極其迅速的開放時(shí)代，無論中國還是世

界發(fā)展都是很不平衡的，在社會(huì)生活和思想文化領(lǐng)域，傳統(tǒng)﹑現(xiàn)代﹑

后現(xiàn)代往往是并存的。

中國正在建設(shè)社會(huì)主義法治國家，它與西方的現(xiàn)代法治既有區(qū)別，

也有聯(lián)系。

開展對(duì)后現(xiàn)代法學(xué)的跨學(xué)科研究,特別是在法理學(xué)與哲學(xué)、政治學(xué)、

歷史學(xué)等領(lǐng)域研究后現(xiàn)代思潮的跨學(xué)科研究是很有必要的。

當(dāng)代法學(xué)的發(fā)展迫切需要了解其他學(xué)科的已經(jīng)取得的成就，從中

獲得動(dòng)力,這是各國法理學(xué)發(fā)展的一個(gè)普遍趨勢(shì)﹙朱景文﹚。

因?yàn)閺姆▽W(xué)本身發(fā)展的歷程和規(guī)律看,法律和法學(xué)并不是或并不完

全是象有的人認(rèn)為的那樣完全自治的，是一個(gè)封閉的象牙塔，而是受

到了經(jīng)濟(jì)、政治、道德、宗教等諸多因素的影響。

二研究方法從國外法律與文學(xué)運(yùn)動(dòng)近30年的發(fā)展來看,法律與文

學(xué)已形成了作為文學(xué)的法律﹙Lawasliterature﹚,文學(xué)中的法律﹙Law

inliterature﹚,有關(guān)文學(xué)的法律﹙Lawofliterature﹚以及通過文學(xué)的法

律﹙Lawthroughliterature﹚四個(gè)分支,有學(xué)者將第一和第四分支合并為

一類,第三分支與傳統(tǒng)的法律研究沒有多大差別,所以法律與文學(xué)運(yùn)動(dòng)

中最主要的兩大分支即作為文學(xué)的法律和文學(xué)中的法律,其相關(guān)研究正

方興未艾.國內(nèi)法律與文學(xué)的研究方面,代表人物有蘇力,馮向,賀衛(wèi)方,梁

志平,余宗其,劉星,何家弘,徐忠明,汪世榮,強(qiáng)世功等人,他們大多曾留學(xué)

歐美,在國外接接觸了大量法律與文學(xué)運(yùn)動(dòng)的思想和研究成果,同時(shí)又

接合中國國情,從不同角度出發(fā)做了大量的工作.正是在他們的努力下,

中國的法律與文學(xué)運(yùn)動(dòng)才大張旗鼓的進(jìn)行起來，并形成今天蔚然成風(fēng)

的局面，在法理學(xué)界占據(jù)了一席之地.但正如蘇力所說,法律與文學(xué)并沒

有一個(gè)或至今還沒有一個(gè)堅(jiān)硬的理論內(nèi)核,它僅僅是一個(gè)領(lǐng)域，還沒有

自己穩(wěn)定的理論體系和方法,具體到中國法律與文學(xué)研究,在法律與文

學(xué)的四個(gè)分支中,我國因?yàn)槿鄙傥鞣降呐欣▊鹘y(tǒng),法律僅僅被作為一

種文本,判詞也從未起到英美法國家法官判詞所具有的作用.文學(xué)作品

的解釋方法可能有助于法律的解釋，但法律解釋更多的是一種政治,經(jīng)

濟(jì),利益集團(tuán)博弈的結(jié)果,不存在統(tǒng)一,準(zhǔn)確的解釋,也不存在統(tǒng)一,真實(shí)解

釋的方法.所以國內(nèi)法律與文學(xué)的研究還剛剛起步,而且大多局限在“文

學(xué)中的法律的范疇內(nèi).本文也是這樣一種嘗試,亞里士多德說:歷史意在

記錄個(gè)別事實(shí),而詩﹙文學(xué)﹚意在描述普遍性的實(shí)踐.本文就試圖從“文

學(xué)中的法律的角度出發(fā),采用社會(huì)科學(xué),主要是社會(huì)理論,經(jīng)濟(jì)學(xué),人類學(xué),

社會(huì)學(xué),政治學(xué)和社會(huì)生物學(xué)的進(jìn)路和方法,力求從中國傳統(tǒng)文學(xué)的文

本中理解其中的具體的歷史語境以及在這種歷史語境中冷靜地考察法

律的﹑特別是中國古代法制的一些可能具有一般意義的理論問題,同時(shí)

希望能對(duì)一般的法律理論問題的研究和理解有所貢獻(xiàn).三故事孟姜女

哭長(zhǎng)城的故事是我國流布最廣的民間傳說之一，兩千多年來，它口耳

相授、著之典籍、被之管弦、演于戲劇，直至今天搬上屏幕，以多種

樣式的媒體傳播，幾乎是家喻戶曉，婦孺皆知。

孟姜女的故事是怎樣產(chǎn)生、流傳與演變的呢?孟姜女的故事最早見

之于《左傳》,孟姜為齊將杞梁之妻，梁于公元前549年在莒戰(zhàn)死，齊

莊公在效外見到孟姜，對(duì)她表示吊慰。

孟姜認(rèn)為郊野不是吊喪之處，拒絕接受，于是莊公接受她的意見

專門到她家里進(jìn)行了吊唁。

西漢時(shí)已有了孟姜女“夫死后向城而哭，城為之崩的記載(劉向《說

苑》及《列女傳》).至于哭崩的城墻在何處，雖然有莒城說、杞梁說和

梁山說幾種，但均在齊地，而非秦之萬里長(zhǎng)城。

酈道元在《水經(jīng)注》中就認(rèn)為孟姜女哭崩的是莒城.大約到了唐代，

這一題材演變成了“孟姜女千里尋夫、哭崩萬里長(zhǎng)城的故事，具備了今

天的芻形。

《周賢記》把故事搬到了燕國，孟姜名孟仲姿，杞梁變成杞良。

杞良為逃筑城之役，誤入孟超后園。

孟女仲姿正在洗澡，古人貞操觀念極重，信守女兒之體只能為丈

夫所見，故二人乃結(jié)為夫妻。

后來杞良回到長(zhǎng)城工地后被處死，埋尸長(zhǎng)城之下，于是仲姿千里

尋夫，哭崩長(zhǎng)城，又于累累白骨中滴血驗(yàn)骨，終得丈夫遺骸云.唐代詩

僧貫休，則有《杞梁妻》，竟詠孟姜女哭長(zhǎng)城之事。

其后這一題材乃進(jìn)入許多詩人筆下，為這一故事的廣為流布，起

了推波助瀾的作用.從元代起，孟姜女的故事開始搬上舞臺(tái).陶宗儀《南

村輟耕錄》、鐘嗣成《錄鬼簿》等對(duì)此均有記載.在這些戲曲中，孟姜轉(zhuǎn)

化成孟姜女，杞梁衍生出杞良、范杞良、范希郎、范喜郎、萬喜良等

名.更有秦始皇貪念孟姜女的美,逼她為妃.孟姜女憤恨至極，怒罵不止,

最后投入熊熊烈焰之中，是謂蹈火而亡的記載.畫家賀旭據(jù)此為中國常

德詩墻創(chuàng)作了《姜女蹈火》的石刻畫﹙另一個(gè)版本是孟姜女為反抗秦

始皇蹈海而亡﹚.四分析：從歷史到現(xiàn)實(shí)1“禮與孟姜女故事的起源《左

傳》以《春秋》為本，通過記述春秋時(shí)期的具體史實(shí)來說明《春秋》

的綱目.司馬遷《史記·十二諸侯年表》說：“魯君子左丘明懼弟子人人

異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成左氏春秋.《左

傳》代表了先秦史學(xué)的最高成就，是研究先秦歷史和春秋時(shí)期歷史的

重要文獻(xiàn)，確立編年體史書的地位,對(duì)后世的史學(xué)產(chǎn)生了很大影響.但是

《左傳》最大的特是它強(qiáng)烈的儒家思想傾向，強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序與宗法

倫理，重視長(zhǎng)幼尊卑之別，同時(shí)也表現(xiàn)出民本思想，因此也是研究先

秦儒家思想的重要?dú)v史資料.禮是中國古代社會(huì)中長(zhǎng)期存在的,維護(hù)血

緣宗法關(guān)系和宗法等級(jí)制度的一系列精神原則以及言行規(guī)范的總稱.經(jīng)

周公制禮后,周代禮制的內(nèi)容和規(guī)模都有了空前發(fā)展,對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活

的各個(gè)方面都起著重要的調(diào)整作用.春秋時(shí),諸侯國之間來往頻繁,使節(jié)

的言談舉止直接關(guān)系到一國的榮辱存亡,,禮在此時(shí)十分發(fā)達(dá).禮的作用

在“守其國,行其政令,無失其民.春秋戰(zhàn)國時(shí)禮的衰落也是整個(gè)時(shí)代社會(huì)

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中,貴族被奢淫生活所侵蝕,而

逐漸腐化，沒落，工商地主等階級(jí)便隨著各自的業(yè)務(wù)之興起而興起.社

會(huì)關(guān)系變了,那么舊有的維持社會(huì)次序的方法也不得不變.舊階級(jí)所用

的方法,再不能適應(yīng)新的統(tǒng)治階級(jí)的需要了.禮治體系的動(dòng)搖,給人們帶

來了迷惘,許多人面對(duì)變革手足無措,在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)間無所適從.動(dòng)蕩的

社會(huì),畢竟使人們感到不安,許多人在迷惘和矛盾中懷念著傳統(tǒng),詛咒著

背叛﹙馬小紅,禮與法,第120頁﹚.《詩經(jīng)·相鼠》記載了當(dāng)時(shí)人對(duì)違禮

之人的責(zé)罵:“相鼠有皮,人而無禮.人而無禮,胡不遄死.但是,無論人們的

主觀意志如何,禮治的衰敗已不可挽回.當(dāng)時(shí)正值社會(huì)劇變，禮壞樂崩，

“天子先官之時(shí)，原屬官府掌管的《詩》、《書》、《春秋》等典籍散播民

間，成為孔門教學(xué)的寶貴資料。

將世代相傳的國史《春秋》作為教材，轉(zhuǎn)抄流布，大約便是孔門

后學(xué)所為。

相傳孔子的晚輩高足子夏即為擅長(zhǎng)《春秋》的大師，而將孔子生

卒記入《春秋》也當(dāng)出于孔門弟子對(duì)先師的敬意。

孔子雖不曾編寫過《春秋》，但孔子講述研習(xí)《春秋》卻是不爭(zhēng)之

實(shí)。

但其目的不在提供一部真實(shí)的史實(shí)，而在用來發(fā)揮他的恢復(fù)傳統(tǒng)

秩序的政治理想，排拒新興事物，隱瞞或抹殺甚至歪曲歷史事實(shí).《左

傳》既起于《春秋》,必然也受到了儒家對(duì)《春秋》的重新解讀的影響.

孟姜作為知“禮的代表被記入史書不是偶然的,可以說在“禮對(duì)的社會(huì)的

控制和影響無處不在的情況下,如果不是作為一個(gè)守“禮的典型,孟姜這

樣一個(gè)普遍婦女是不可能被記入史冊(cè)的.同時(shí)代關(guān)于孟姜善哭的記載也

說明了這一點(diǎn)，淳于髡曰：“杞梁之妻善哭其夫而變國俗。

在齊地產(chǎn)生了孟姜哭調(diào).其原因也是在中國傳統(tǒng)中,哭也是一種禮

﹙周代五禮中既有喪禮﹚.2秦律及法家思想.西漢孟姜的故事發(fā)展為

“夫死后向城而哭，城為之崩的記載.到唐代則演變?yōu)榭薜归L(zhǎng)城,孟姜女

的故事基本定型,這可以看作是后世對(duì)秦王朝“其興也勃,其衰也促的一

種反思,一種思想上的清算.秦興秦亡與法有著不解之緣.秦孝公用商鞅

變法,法治學(xué)說在秦國大興.完備劃一的制度,令人心動(dòng)的重賞,殘酷無情

的刑罰……很快便統(tǒng)一了人們的言行.凡國家禁止的,人們視為雷池,不敢

逾越,凡國家提倡的,人們便拼死效力,紛紛響應(yīng).因?yàn)樵嚼壮匾徊?嚴(yán)刑便

緊隨其后,而效力于國家,厚賞則立加于身.法制的統(tǒng)一,使法家力促的法

治的效果立竿見影,農(nóng)夫力耕,士卒勇戰(zhàn),官吏守職.秦國迅速擺脫了落后

的局面,一躍而成為關(guān)東六國的勁敵并最終統(tǒng)一了中國.陶醉于勝利之

中的秦統(tǒng)治者迷信法家法治達(dá)到了頂點(diǎn).秦始皇根本無法察覺被極端化

了的這個(gè)理論給新生政權(quán)所帶來的致命弱點(diǎn).過分的高壓政策使人們視

君主為仇讎，繁密的制度使官吏百姓動(dòng)輒得咎,而思想意識(shí),社會(huì)道德等

方面的教育幾乎全付闕如﹙馬小紅,禮與法:法的歷史連接,第140頁﹚.

在秦始皇死后,趙高等人利用秦始皇所創(chuàng)立的完備的法式,將天下人置

于刑網(wǎng)之中.公元前208年,右丞相去疾,左丞相斯,將軍馮劫上書諫二世:

一停止阿房宮的建造.二減省四邊戍轉(zhuǎn)﹙史記,秦始皇本紀(jì)﹚.這兩事一

為內(nèi)部的大興土木，一為對(duì)外的軍事活動(dòng),其耗費(fèi)都很大《史記.·蒙恬傳》

述此事曰：“秦已并天下,乃使蒙恬獎(jiǎng)三十萬眾北逐戎狄，收河南.筑長(zhǎng)

城,因地形,用險(xiǎn)制塞;起臨洮至遼東,延袤萬余里;于是渡河,據(jù)陽山,逶迤

而北.暴師于外十余年.用人三十萬,筑城萬余里,暴師與外十余年;其開支

之大,可想而知,而對(duì)內(nèi)的興作,其耗費(fèi)實(shí)有過而不及,建阿房宮動(dòng)用七十

余萬之力.兩相結(jié)合,在一短時(shí)期內(nèi),把人民剝削到精光,必然引起反抗.反

抗的分子,主要的是貧農(nóng),雇農(nóng)，奴隸及其一切失業(yè)的人.一部分在社會(huì)上

游離,沒有職業(yè),生活沒有正當(dāng)途徑，當(dāng)時(shí)所謂“盜就是這一部分人.其另

一部分,純粹御外侮或預(yù)備打仗的戍卒,陳用吳廣便是此類.﹙周谷城,中

國通史,第173頁﹚還有一部分,便是被統(tǒng)治者吸收過去,加以編配，成為

隊(duì)伍的.有的專為統(tǒng)治者作工,其生活純?yōu)榕`性質(zhì)的,如建阿房宮之七

十余萬人.有的作工兼打仗，蒙恬所率的三十萬人,既要逐戎狄,又要筑長(zhǎng)

城.在漢代,孟姜女的丈夫杞梁的身分已由齊將被改造為平民,這拉近與

普通百姓的距離,孟姜女的故事被首次悲劇化,成為一個(gè)控訴秦王朝暴

政的符號(hào).那為什么孟姜女的故事在漢代僅僅是“向城而哭，城為之崩,

而不是直接發(fā)展為哭倒長(zhǎng)城,對(duì)秦的暴政的全面清算呢,其實(shí)很簡(jiǎn)單,因

為漢代也在修長(zhǎng)城,孟姜女故事在不斷地發(fā)展,不斷地被改造,這種改造

不但是民間自發(fā)的,更有上層統(tǒng)治者默許﹑推動(dòng)的因素在里面,從孟姜

女故事的起源到發(fā)展一直在證明這一點(diǎn).唐王朝是不修長(zhǎng)城的,此時(shí)孟

姜女的故事對(duì)統(tǒng)治者更多的是一種不要濫用民力,“載舟覆舟警示.漢末

陳琳即有《飲馬長(zhǎng)城窟行》：“飲馬長(zhǎng)城窟，水寒傷馬骨.往謂長(zhǎng)城吏，

慎莫稽留太原卒，君獨(dú)不見長(zhǎng)城下，死人骸骨相撐拄?其后歷代詩人皆

有詠其事者.可見戰(zhàn)爭(zhēng)，徭役，征夫離婦之怨，成為中國古代文學(xué)傳統(tǒng)

主題不是沒有原因的。

從現(xiàn)在來看,先秦法家的法治理論雖促秦而興,但其自身也存在著

諸多的缺陷,如重制表而不重修內(nèi),重建制不重倡德,重現(xiàn)實(shí)而不重長(zhǎng)遠(yuǎn),

益攻取而不宜守成等等.秦制秦法不可不謂先進(jìn),但用今天的話來說,它

有些超前.所以,無論秦始皇具有怎樣的才略,無論他怎樣的勤政,都無法

彌補(bǔ)超前所造成的發(fā)展中的空白.作為反傳統(tǒng)過激的代價(jià),秦始皇雖創(chuàng)

設(shè)了千古之制,卻被人們咒罵為暴君,秦王朝雖開創(chuàng)了統(tǒng)一的集權(quán)王朝,

修筑了萬里長(zhǎng)城,卻二世而亡,成為歷史上有名的夭折王朝.其中最為沉

重的代價(jià)是,法律由于失去了道德基礎(chǔ)因而也就失去了人民的信任﹙馬

小紅,禮與法,第142頁﹚.秦亡之后,人們不再接受以法治國的思想,法律

的威嚴(yán)與地位一落千丈.漢朝人談法變,崇尚寬厚,以為刀筆吏不可以

為公卿，直到清朝,士大夫仍以談法為俗吏之事.近代的法律變革常常在

強(qiáng)大的傳統(tǒng)勢(shì)力面前退卻。

超前所造成的是秦始皇的悲劇,更是中國法治的悲劇.從此,中國古

代史中再也沒有出現(xiàn)過敢自稱為法治的王朝,再也沒有出現(xiàn)過將法或法

律,甚至國家制度作為主要研究對(duì)象的學(xué)派。

法家的法治時(shí)代隨著秦王朝的覆滅而一去不復(fù)返了.3被儒家改造

的法家思想自西漢以來,法律被逐漸儒家化,一直到唐代這一過程才完

成,傳統(tǒng)道德從此在當(dāng)時(shí)社會(huì)控制中取得了至高無上的地位,法律被要

求服從于傳統(tǒng)道德,同時(shí)道德也不再是空頭的道德說教,而是把遵循傳

統(tǒng)道德同世俗功名利祿聯(lián)系起來.制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯諾提出意識(shí)形態(tài)作為

一種制度,構(gòu)成一個(gè)社會(huì)的更大制度的觀點(diǎn),為考察道德在古代社會(huì)中

的功用提供了另一個(gè)進(jìn)路.有學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)中的道德論理意識(shí)形態(tài)

話語實(shí)際上是另一種制度,另一種法律.從這個(gè)層面上看,傳統(tǒng)社會(huì)中的

道德話語至少針對(duì)了兩方面,一方面是針對(duì)普通百姓,例如三綱九常,規(guī)

定了人們行為思想的基本準(zhǔn)則,起到了最基本的社會(huì)規(guī)范作用,將大量

日常的沖突和糾紛都化解在社會(huì)層面,從而保證社會(huì)的和平和基本秩序.

這種道德話語的另一個(gè)面則是針對(duì)官吏,例如忠,德治,仁政,愛民,民貴君

輕,載舟覆舟等.其作用就是通過這種意識(shí)形態(tài)來規(guī)制官吏的行為,盡可

能將這些意識(shí)形態(tài)內(nèi)化成官員的一種自我約束,同時(shí)也還造成一種輿論

的壓力,防止官吏利用權(quán)力謀求私利,具有一定的約束和整合功能.“德主

刑輔一旦成為官方的意識(shí)形態(tài),道德就不僅僅是關(guān)涉官員和知識(shí)分子個(gè)

人的道德修養(yǎng),就其功能來說,它其實(shí)是一種政治學(xué),一種治理學(xué),一種法

學(xué),是當(dāng)時(shí)社會(huì)占主導(dǎo)地位的統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài),并且是制度化的政

治的意識(shí)形態(tài).它實(shí)際是治理國家的最主要的方法和技術(shù)之一.在這個(gè)

意義上,在傳統(tǒng)社會(huì)中,所謂的德治就是當(dāng)時(shí)的政治,就是當(dāng)時(shí)的法治

﹙蘇力,法律與文學(xué),第242-243頁﹚.4元代雜劇對(duì)孟姜女的改造從元代

起，孟姜女的故事開始搬上舞臺(tái)。

陶宗儀《南村輟耕錄》、鐘嗣成《錄鬼簿》等對(duì)此均有記載。

在這些戲曲中，加入了很多生活化,戲劇化的情節(jié),但內(nèi)容上對(duì)社會(huì)

批判的意識(shí)少了,這是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)觀眾的需要,也是楊朱理學(xué)發(fā)展的

結(jié)果,孟姜女從此被塑造成一個(gè)在苦難成長(zhǎng)起來的民間道德典范,她身

上最突出的不再是反抗和控訴的精神,而更多是封建禮教和傳統(tǒng)社會(huì)婦

女的三從四德.這是一種妥協(xié)，但也成功地完成了對(duì)普通民眾的道德的

宣傳教育,甚至也許是一種普法教育.禮教成為社會(huì)控制的大網(wǎng),它培養(yǎng)

了中國古人順民的品行,但禮教所宣揚(yáng)的道德倫理同樣也是統(tǒng)治者自身

的束縛.口含天憲的皇帝﹙元代孟姜女故事中秦始皇的角與其說被突

出了,不如說是被臉譜化了﹚可以朝令夕改,無視制度的約束,但卻無法

任意變動(dòng)人們的道德價(jià)值觀念.貴族官僚可以憑借勢(shì)力踐踏法制,卻難

以掙脫倫理道德的網(wǎng)羅.禮教用鼓勵(lì)的手段使人們從被動(dòng)守法變?yōu)橹鲃?dòng)

循禮,二十五史中有無數(shù)的孝子傳,孝友傳,烈女傳,孝義傳,卓行傳,記載

了許多布衣百姓畢生以禮教為圭臬,甚至以身殉禮的事跡.對(duì)違法者施

以懲罰,對(duì)循禮者予以表彰和鼓勵(lì)是中國傳統(tǒng)的獨(dú)特之處,這一特點(diǎn)將

懲罰犯罪與預(yù)防犯罪合為一體,將善良風(fēng)習(xí)的培養(yǎng),維護(hù)與法的制定﹑

遵守合為一體,將道德的戒律和法律的嚴(yán)禁合為一體,使法更有其效力.

五影響與反思在一個(gè)國家的社會(huì)控制體系中,文學(xué)作品到底充當(dāng)了什

么角,文學(xué)作品對(duì)人們的影響到底有多大?這是一個(gè)很難回答的問題,

但是一個(gè)不容回避的事實(shí)是,很多古代口口相傳的文學(xué)作品﹑神話傳說

﹑寓言故事是我們民族的一種共同知識(shí),也許是社會(huì)對(duì)每個(gè)人最早的道

德啟蒙,思想啟蒙和法制啟蒙,它們對(duì)一個(gè)人內(nèi)心意思和外在行為的影

響力也許比現(xiàn)存的法律制度,官方的意識(shí)形態(tài)的宣傳更頑固，也更有作

用.究其原因,是在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)﹙甚至現(xiàn)在也是﹚在中國這樣一個(gè)傳統(tǒng)

大國里,由于國家通過法律對(duì)社會(huì)進(jìn)行政治治理的能力不足,或者信息

和監(jiān)督費(fèi)用過高,而使這種控制成為不可能,因此不得不訴諸道德意識(shí)

形態(tài),并往往借助于文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式來加強(qiáng)社會(huì)控制.中國傳統(tǒng)文

化的意識(shí)形態(tài)是具有一定的法律功用的,文學(xué)與法律共同構(gòu)成中國傳統(tǒng)

社會(huì)社會(huì)控制的基本格局.孟姜女的故事顯然被不斷地改造了,她不論

外在還是內(nèi)涵都與最初她產(chǎn)生時(shí)的形態(tài)相去甚遠(yuǎn),但是考察這個(gè)故事演

變的全過程,我們可認(rèn)說,這種變化是作者和觀眾,是作者和觀眾的文化

環(huán)境,時(shí)代語言,地方習(xí)俗共同作用的結(jié)果,她體現(xiàn)了我們這個(gè)民族的社

會(huì)觀點(diǎn),社會(huì)意識(shí),社會(huì)心理,它體現(xiàn)的是我們整個(gè)民族歷史觀,價(jià)值觀,世

界觀的共識(shí).法律與文學(xué)的研究不能解釋文學(xué)中所有的法律問題,也不

可能解決法律發(fā)展中法律本身的一些問題,與其說法律與文學(xué)是一個(gè)運(yùn)

動(dòng),不如說是一種方法,一個(gè)思路,它不僅豐富了法學(xué)的領(lǐng)域,擴(kuò)展了法學(xué)

研究的視野,更重要的是從這個(gè)進(jìn)路出發(fā),我們有可能更深刻地了解了

中國傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)而是中國傳統(tǒng)文化可能給我國現(xiàn)代法治提供什么樣的

本土資源.并進(jìn)而在社會(huì)和法律學(xué)術(shù)發(fā)展層面上改變或者是修正人們對(duì)

法律的一些誤解.使法不僅僅被大眾認(rèn)為是“主權(quán)者的命令,“冰冷的制裁

者,被動(dòng)去遵守，而是一種人類的高級(jí)的生活方式,是中國傳統(tǒng)的美德,

中國傳統(tǒng)的和諧文化﹑大同世界理念的一部分,是我們自覺,自愿,自發(fā)

地創(chuàng)制,遵守,維護(hù)的制度安排和價(jià)值選擇.猜你喜歡：1.古人自律的故事

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