文學(xué)研究中的文化身份與文化認(rèn)同問題
由文學(xué)研究走向文化研究,是近年來文藝學(xué)研究領(lǐng)域的走向,而身份與認(rèn)同是文化研究中的重要問題?在漢語語境里,需要對“身份”?“認(rèn)同”和“同一性”幾個詞語的內(nèi)涵做出明確界定?研究文化身份與文化認(rèn)同問題,必須充分考慮到產(chǎn)生它們的不同語境,以及與各種不同語境相聯(lián)系的具體復(fù)雜的問題?身份研究和認(rèn)同研究的特點決定了它們具有鮮明的社會的?政治的和意識形態(tài)的價值取向與立場?
三?文化身份與文化認(rèn)同問題研究中的重要問題
在文化研究中,人們關(guān)注的重點往往會集中于不同人群在特定社會中的“社會身份”和“文化身份”?簡單地說,人們試圖在理論上追問自己在社會和文化上是“誰”(身份),以及如何和為什么要追問“誰”(尋求“認(rèn)同”)的問題?就確認(rèn)人們的社會身份和文化身份而言,在理論上大體有民族(nation)?族群(ethnicity)?種族(race)?階級(class)?性別(gender)?宗教(religion)?職業(yè)(profession)?語言(language)等依據(jù)或尺度?對這些問題的關(guān)注和研究,必定會涉及到特定的歷史?地理?社會?政治?經(jīng)濟(jì)?國家?意識形態(tài)?殖民和殖民地?文化和亞文化?通俗藝術(shù)等復(fù)雜的領(lǐng)域,加之研究者自身在理論上的立場和價值取向,必定會影響到他們?nèi)绾慰创鲜鰪?fù)雜的問題?
很明顯的是,當(dāng)代文化研究對身份問題和認(rèn)同問題的關(guān)注,往往帶有明顯的政治傾向和意識形態(tài)傾向;而政治維度和意識形態(tài)維度,確實也是文化研究意圖的一個指向,正如英國學(xué)者亞當(dāng)·庫珀在《文化,差異,身份》一文中所說:“文化身份與文化政治學(xué)密不可分?”[8](P379)因此,身份問題和認(rèn)同問題研究,始終都無法回避政治問題和意識形態(tài)問題?例如,女性主義和有色人種的身份問題研究,通常都與壓迫?階級?權(quán)力?解放等問題有關(guān),具有非常明確的現(xiàn)實針對性和傾向性,與一般的純理論研究很不相同?
按照英國文化研究學(xué)者斯圖亞特·霍爾在《文化身份與族裔散居》一文中的看法,我們或者可以把“文化身份”界定為“一種共有的文化”,集體的“一個真正的自我”,它反映了共同的歷史經(jīng)驗和共有的文化符碼,為我們提供了變幻的歷史經(jīng)驗之下穩(wěn)定不變和具有連續(xù)性的意義框架?[9](P209-211)按這種界定,文化研究的任務(wù)就是要揭示這種“隱藏著的”文化身份以及“隱蔽的歷史”?對“文化身份”的第二種理解更加強調(diào)“真正的現(xiàn)在”(與“真正的過去”相比)在塑造文化身份中的作用,認(rèn)為文化身份既是一種“存在”,又是一種“變化”,它在連續(xù)性中有著差異,而在差異中又伴隨著連續(xù)性持續(xù)的存在?這種看法實際上強調(diào)的是從現(xiàn)實狀況出發(fā)去理解“文化身份”,而“過去”始終都是一種“想象”,它無法確保我們正確地定位“真正的現(xiàn)在”?
有關(guān)身份與認(rèn)同的最有爭議?最重要的問題確實是:人們的社會身份或文化身份到底是固定不變的?普遍的?本質(zhì)論的,還是在實際的社會歷史過程中被人為地建構(gòu)起來的,并且是為了某些特定目的和利益(政治的?民族的?意識形態(tài)的利益等)而人為地建構(gòu)起來的?今天,大多數(shù)有影響的文化研究者都贊同社會身份和文化身份是流動的?是在歷史和現(xiàn)實語境中不斷變遷的觀點?例如,薩義德在《文化與帝國主義》中提出,歐洲小說中“想象的地理和歷史”(例如殖民探險者和小說家們講述的故事)有助于“通過把附近和遙遠(yuǎn)地區(qū)之間的差異加以戲劇化而強化對自身的感覺”[10](P1),“它也成為殖民地人民用來確認(rèn)自己的身份和自己歷史存在的方式”[10](P25)?本尼迪克特·安德森在《想象的共同體》中則提出了“想象的共同體”的概念,認(rèn)為“想象的共同體”構(gòu)成了我們對身份?家園之想象的必要組成部分?[11](P223)克里斯蒂娃詳細(xì)研究過語言在塑造民族身份中所起的作用,認(rèn)為對語言之意義的意識,必定存在著一個明確的言說主體,而言說主體又受到立場的支配,因而言說活動(意指活動)總與相伴的社會結(jié)構(gòu)和社會制度及其危機有關(guān)?[12](P326-345)霍爾則認(rèn)為:“……我們先不要把身份看作已經(jīng)完成的?然后由新的文化實踐加以再現(xiàn)的事實,而應(yīng)該把身份視做一種‘生產(chǎn)’,它永不完結(jié),永遠(yuǎn)處于過程之中,而且總是在內(nèi)部而非在外部構(gòu)成的再現(xiàn)?”[9](P208)可見,把身份看成是流動的?建構(gòu)的和不斷形成的,重視差異?雜交?遷移和流離,挑戰(zhàn)和解構(gòu)本質(zhì)論的?普遍化的身份觀,已經(jīng)成了當(dāng)代文化研究的主潮?
與身份和認(rèn)同研究有關(guān)的另一個重要問題是,“我”(“自我”,“我們”,“主體”)與“他”(“他者”,“他們”,“客體”)的關(guān)系問題?文化身份的建構(gòu),始終都與建構(gòu)者(作為敘述者的“我”)和被建構(gòu)者(被敘述的“他”)密切相關(guān)?在后現(xiàn)代的語境里,關(guān)注“我”與“他”的問題,通常都是在一種二元對立的框架中去展開討論的,如男人與女人,殖民者與被殖民者,黑人與白人,等等?因此,身份與認(rèn)同問題往往成為后殖民主義?女性主義理論關(guān)注的核心問題?一些后現(xiàn)代的文化研究者通過追溯“我”與“他”的關(guān)系,實際上是試圖通過文化研究來進(jìn)行社會批判?政治批判和意識形態(tài)批判,并通過批判去顛覆和解構(gòu)西方資本主義社會某些既定的理論?陳規(guī)與偏見?例如,薩義德在《文化與帝國主義》里提出了一種類似于音樂中的“對位法”的“對位研究”的方式,認(rèn)為“在一種重要的意義上,我們正在討論的文化屬性之構(gòu)成不是由于它的本質(zhì)特性……而是要把它作為一個有對位形式的整體?因為,沒有對立面和負(fù)面的屬性是不能存在的:就像野蠻人之于希臘人;非洲人?東方人之于歐洲人,等等?反之亦然?”[3](P69)薩義德非常強調(diào)把這種對位性的二元關(guān)系作為研究的“大框架體系”,必須在其中去考察殖民與被殖民?“我”與“他”的相互建構(gòu)?相互塑造的關(guān)系?霍米·芭芭在研究“他者”問題時提出,“在他性的意識形態(tài)建構(gòu)中,殖民話語的一個重要特征就是它對‘固定性’概念的依賴?”[13](P319)“為了理解殖民權(quán)力的生產(chǎn)力,必須建構(gòu)起它的‘真理’王國,而不是使它的表現(xiàn)服從于一種規(guī)范化的判斷?只有這樣,才可能理解殖民
話語客體‘生產(chǎn)性的’矛盾心理,即‘他性’:既是一種欲望的客體,又是一種被貶低的客體,是在對起源和身份的幻想限度內(nèi)對差異的一種表達(dá)?”[13](P320)可見,強調(diào)二元而非一元,強調(diào)形成而非本質(zhì),強調(diào)變化著的參照系而非固定不變的陳規(guī),已經(jīng)成了當(dāng)今身份與認(rèn)同問題研究的主導(dǎo)趨勢?在這些社會的?政治的和意識形態(tài)的批判之中,經(jīng)常成為其討論的核心問題的是“權(quán)力”與“話語”之間的復(fù)雜關(guān)系,或者說,這類批判始終是圍繞著“權(quán)力”與“話語”這樣一個中心展開的?
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