1自治：
村自治是指長官選舉，經費自給；民族區域自治是指享受某些特惠政策，類同于蘇聯的加盟共和國；港澳自治是指大部分政權獨立于中央，類同于美國的州自治。
干部
一詞與黨政社經文一體的政治總體社會相適應，本來公務員、文官僅指國家行政機關人員，美國稱政府雇員。由于中國的政黨、社會組織、經濟單位、文化單位都國家化了，所以都稱干部，包括教師、工程師、技術員、法官。生產一線人員稱工人，醫生和營業員沒有定位。2012-4-22
1話語權與意識形態權的區別2009-4-10/2010-1-25
語言是一個重要社會因素，是重要社會行為，語言不僅表達社會規則還建構社會規則。語言建構規則之先建構了話語體系，話語體系的權力先于規則的權力，主導話語權力又大于一般話語權力。如定義一些伊斯蘭原教旨主義活動為“恐怖主義”、定義中國在非洲的活動為“新殖民主義”，則表現了西方的話語權。福柯最早在《話語的秩序》中提出“話語即權力”，說人類
的一切知識都是通過話語獲得，任何脫離話語的事物都不存在，人與世界的關系是一種話語關系，“話語意味著一個社會團體依據某些成規將其意義傳播于社會之中，以此確立其社會地位，并為其他團體所認識的過程。”拜肖認為，話語不等于言語，它是指語言在特定社會歷史條件限定下的群體表現形式，是一種隱匿在人們意識之下卻又暗中支配各個群體不同的語言、思想、行為方式的潛在邏輯。話語是符號權力關系，反映言說者在社會權力關系中的地位。以毛澤東的“思想改造”批劉少奇的“思想修養”，是話語批判而非意識形態批判。以“三個代表”創新馬克思主義，是話語創新而非意識形態創新。
英語的話語權力是英美國際權力的表現，而本身又具有獨立權力，所以有人說英語霸權是發達國家消耗發展中國家巨量資源的武器，中國大學生被迫用30%的時間去啃英語。而我國以非營利公益機構面目出現的孔子學院，自2004年11月首先在韓國建立，現已發展到40多國100多所，這是推廣、爭取漢語和中國文化話語權所付出的代價。
2鄧小平有極強的話語意識2012-2-15
趙紫陽向鄧小平介紹新權威主義，鄧小平說穩定當然要有權威，但我們不講這話，我們有我們的說法，就是民主集中制，意思是一樣的。意思雖一樣，但話語效果不一樣：一、
在黨的意識形態中民主集中制居于主流地位，而在自由主義中新權威主義只是策略性工具；二、保持意識形態話語的單一純潔性，防止自由主義話語滲透；三、左派可能攻擊，右派可能利用。
3話語的功能：建構權力
話語具實踐性、建構性，建構主體和主體的權力。具權力性，所以發生爭奪領導權的斗爭。具互文性，文本間性，法國后結構主義克里斯蒂娃認為：文本的生產和消費表明，文本不是封閉的，任何文本都是文本空間交匯，文本間對話，在吸收和改變著其他文本，生產新的意義空間，并且其意義也在流動。互文有兩種形式：正向殖民是被轉換的文本的意義進入轉換后的文本，為其設定詮釋的路徑和結果；反向殖民是轉換后的文本的意義倒推入原文本，成為理解原文本的前設機制。羅蘭-巴特提出“作者已死”，德里達提出“延異”。能指具“漂浮”性，索緒爾認為概念是所指，而語言是能指，能指具有任意性、自主性、多重性，這就是漂浮與鏈接。思想界的論爭多發生在能指與所指的差異上，特別是沒有所指的“主宰性能指”，比虛假概念的論爭更多，這類論爭在學術上并無多大價值，但這是對話語權的爭奪。
權力關系反映在所有用語上，文字之爭有時反映意義之爭，有時僅是文字歧義，雖無實指意義卻有權力之爭的意義，所以純文字之爭也可以爭論不休。如“按過去方針辦”與“按既定方針辦”。一號人物的承諾“中國決不稱霸”。80年代連高中課本都寫了承諾“中國決不會走資本主義國家先發展后治理的老路”。這兌現期在身后的承諾本是無效的，但卻反復宣傳，原來就只是宣傳與承諾無關的意思：中國已經很強大，中國暫時不發達，是因為要更高質的發達。黨權意識和黨權教育滲透在日常的普遍話語中。“紅色江山萬年長”“革命接班人”指的是黨權。“黨的教導記心頭”指的是黨權教育。
4描述實然的名詞、語言已附加價值2011-11-26
在表應然的價值判斷詞和表必須的規范判斷詞之外，描述實然的名、動、副詞（關系和狀態數量）很多在創造時已經有感情的價值的指向，以加強或剝奪所指的價值合法性。名詞如春天、冬天、中心、邊緣，動詞如打罵、生病、鍛煉、侵犯、自衛，副詞如平衡、無序、發達、落后、多少。加大的心理學教授馬拉姆斯提供一選擇案例：可無須負責而強行發生關系，有一半選擇；可無須負責而行強奸，只15%選擇。罵是以語言殺傷人，價值否定是通過羞辱自尊和道德打擊：與性有關（娘是最忌的性對象），與動物污垢有關（畜牲
、走狗、小爬蟲、牛鬼蛇神）。在描述性的事實判斷中，夾敘夾議的語句含有價值評判和情感品味，說秦昭王老王壽太長，熬死一個太子，第二個太子安國君繼位，是老太子新國君，三天就死了。評論異人繼位是四行：自己行，別人說你行，說你行的人行，身體行。
專名是能指中的特指，如指月的手指，所指是特定實體，如所指之月，專名是思維所創造的一對一象征符號。概念是能指中的泛指，經抽象推理得出的一般，如人類，從專名特稱到泛名普稱，是思維所創造的一對多象征符號，這是建構實體世界之上的符號世界的積木。判斷是經歸納推理得出關系聯結，是建構知識世界的積木。觀念是價值判斷，或是附加了意義的概念，即對客觀事實進行判斷的概念上又附加了人的主觀情感，如春天，太陽。理念是思維所創造的新概念，沒有實體對應物，如上帝、靈魂、自由。
能指創造之后，意義會溢出所指，會有隱喻、象征、引申、轉借等義項產生，能指的跳躍。“沒有永久的友誼，只有永久的利益”。“也沒有永久的利益，具體利益是變化的”。兩句話的利益不是同一個意義。
5語言傳達三種信息：
1、陳述認知判斷或評價（價值判斷）即知識信息。價值判斷如“貧困不是社會主義”，認知判斷如“結構社會主義是計劃加公有制，功能社會主義是普遍幸福主義”。2、表達態度情感。如跟女孩聊天，她說真的嗎？耍嬌是一種情趣。跟大姐聊天，她說我知道，通情達理是干巴巴，同她們聊天要傳達的信息并不是道理和事實，而是情感。3、作裁判、命令、祈求，強調權力關系。如“我們有權力要求政府……”祈使句式表達三種權力關系：“命令”表達上對下，是權力要求義務；“請求”表達下對上，是權利要求責任；“要求”則通用于上對下、下對上、平對平。溫家寶看望老太太，別人告訴她是溫家寶。她對此沒有反應，只是從特意通報姓名的做法上意識到對方身份是個干部（這是一條知識信息，但提供的是不完全知識，欲介紹的信息是總理這個職務，但是卻用了通報姓名的方式）。她表示感謝（這是一條情感信息），并說你要好好為人民辦事（這是一條祈使信息，但一般是傳達上對下的權力關系，特殊地表達下對上的權利要求也不悖）。老太太的話引起一陣源于出人意外之感的笑聲（這種特殊的命令表達式一般只表現在為人民整體代言的書面言語中，面對面表達則為唐突和欠禮貌）。溫總理心領神會地說我一定聽你的話（這也是一條祈使信息，不是對他人、是對自己的要求，表示對老太太的權力的承認，這是把老太太作為人民的代表，因此權力有效），這引發又一陣笑聲和會心會意的掌聲。
6話語權力與話語權利
福柯說“話語就是人們斗爭的手段和目的。話語是權力，人通過話語賦予自己權力”。麥克里蘭《意識形態》認為意識形態可以以專用的語言符號或專用的非語言符號表達，還可以用另外的話語隱喻，“語言分析的目標就是揭示在明顯單純的句子結構中的意識形態內涵”，如游擊隊可以在語言上表達為“自由戰士”或“恐怖主義者”。草根話語通過反語言模仿、反諷、惡搞來解構顛覆權威話語，如“被和諧了”“被就業了”“被維穩了”。
一、話語權利：它表達著人們運用話語需要獲得授權以及一旦擁有這種授權就會分享到好處，這意味著話語這一事物具有物質屬性。從實踐上看，話語權利首先是一種社會資源。
二、話語權力：人們掌握了話語資源，就可以支配一定社會力量，這意味著話語具有權力屬性，具有相當支配效力，是一種社會力量。如人言可畏一詞，說明了話語和輿論對人的影響力。話語權就是壟斷語言的權力。話語權力來之于語言權力。語言是表意符號，聲音具有敘事、表態（評價）表情、傳達權力三大功能，這就具有極大的魔力。語言的客觀表意性質不能不向主觀評價質變，人們已經不會中立地、純客觀地說話，說話就有評價性質。人受語言操縱，語言受人操縱。語言成為咒言，成為妖術，同一件事可以被說成無比
高尚，也可以被說成極端下流。語言所具的神秘力量和評價功能，就使人產生壟斷語言的需要，話語權就是語言壟斷權。皇帝的話語權之一是，其名人不能說、不能寫，叫避諱，這是利用原始時代禁忌所代表的神秘性的傳統。李逵向皇帝話語權挑戰，說“鳥皇帝”“狗皇帝”。他敢挑戰皇帝的話語權是因為皇帝的權力夠不到他的梁山泊，在皇權夠到的地方這是殺頭之罪，即話語權是政治權所保障的，而政治權又是暴力所保障的。這是叛逆權與皇權的對決，叛逆權也是政治權（權力而非權利）也以暴力為保障，李逵以暴力爭取到自己的話語權。
7權力話語
具有話語權力的話語。
一是經典原典，每個文化民族都有自己民族的原典，是對本民族最基本存在、生存、生活形式的說明與理解。無論什么權力都得尊重它。秦始皇不尊孔則二世而亡，明太祖罵孟而最后只能刪孟，近代反孔而最后又回歸原典，歸祖認宗。
二是權力話語，這是權力主體專用符號，特點之一是永恒真理性、普遍適用性，因此必然
是放之四海而皆準、適用一切情況、永遠無暇可擊、絕對正確的假大空套話。如人民當家作主，我們掌握歷史規律，為人民服務，相信群眾依靠群眾為了群眾。特點之二是真話后面隱匿著意識形態，如堅持領導是真話。
三是權威話語、傳統格言、神秘咒語，具有偶然經驗性、特殊適用性，或者理論邏輯壓倒實踐邏輯。大多是給人類或自己打氣的豪言壯語。如自強不息、世上無難事、美麗在于自信、戰勝自己就是強人等。還有些把壞事說成好事的智言，能鼓舞人也就是能忽悠人，人需要忽悠。如莊子說生就是死、死就是生。模特李艾說：“能夠變老是幸運的，證明一直活著，誰不會老呢？害怕變老就證明你只有年輕這一點優勢，而且是必定會失去的優勢...你會收到時間饋贈的禮物”。挺客說“不怕自己老，反而怕不會老，能慢慢變老的確是件幸事，時間久了慢慢能體會了”。于是所有網民紛紛不再害怕老了。這是話語改變心態，持續力不長，所以人經常需要打氣、鼓勵、思想工作。寫《假如給我三天光明》的海倫，她的成功沒有必然性，也并非只是個人主觀努力，還有中產階級家庭條件、社會支持、獻身的終生女教師。但“挖山不止可移山”的話語，不僅改變人的心態，還能推動人去從事“只有理論可能性，沒有實踐可能性或必要性”的實踐，從而改變人的生存方式。如宗教修煉或瘋狂社會運動，雖然為一個虛幻的、達不到目的，但給人一種新的有希望的生活方式。如瞎子
拉琴可復明的謊言，給瞎子一種音樂人生的生存方式，目的變成手段，而手段變成目的。
四是假話（夢話瘋話謠言謊話皆屬之）有市場力量。假話比真話多，因為說假話比說真理的成本低（發現真理比發現他人所喜更難、核實真相比猜測臆斷更難），而發布假話比發布真話的利潤高。封閉時代人只好相信句句是真理，信息化時代海量信息皆真中有假假有真，因為無法作認知判斷，所以人只作價值判斷，便出現寧信假話不信真話的事，因為假話比真話更能滿足人的心理需要：獵奇的需要，審美趣味的需要，意愿的需要，打破封鎖信息的需要，安慰的需要（醫生的美麗謊言、宗教祈禱）。
