古代漢語復習重點
下冊
詩律和詞律部分：
名詞解釋：
古詩：是指漢魏六朝時期，以五言詩和七言詩為主的無署名的詩歌。（一般不包含樂府詩）
古風：唐代以后的人模仿古人寫的詩稱為古風，也叫古體詩。
平仄：近體詩最重要的格律因素。古人作詩時把漢字四聲分成平仄兩部分，調整平仄，聲調起伏變化，形成韻律之美。
詞譜（填詞）：把各種詞牌的句式、平仄、和韻律標出來匯集起來，供他人照著填寫，這樣的書稱為詞譜。（代表作：清朝萬樹的《詞律》、王奕清的《欽定詞譜》和戈載的《詞林正韻》）
清濁音：是古代音韻學家對聲母發音方法分析的術語，發音時聲帶不震動者為清音，eg：b、p、d、k；聲帶震動的為濁音，eg：l.
簡述題：
1. 簡述近體詩和古詩的不同地方？
（1） 句數的要求不同
古詩句數是不限制的；近體詩要求嚴格，一般律詩都是八句，律絕為四句。
（2） 押韻不同
古詩一般隔句押韻，押韻比較自由；近體詩一般只押平聲韻，且只能押偶句韻，不許換韻，一韻到底。
（3） 平仄不同
古詩在平則要求里比較寬松；而近體詩要求一句之中平仄相間、一聯之間平仄相對、兩聯之間平仄相黏。
（4） 對仗不同
古詩可以全詩對仗，也可以任意一欄對仗；近體詩則要求中間兩聯對仗。
2. 分析題舉例題：
寫出一首近體詩（格律詩,最好五言，仄起平收式，并畫出這首詩的三處相黏之處，標出首、頷、頸、尾。）
背記點：
隋代陸法言的《切韻》、北宋陳彭年的《廣韻》、南宋劉洲《平水韻》。
古漢語的修辭方式部分（8中常用修辭，要求會判斷）
1. 引用{引言、引事、引文}
2. 譬喻{明喻、隱喻}
3. 代稱：直接代替、不是像不像的問題，不同于借喻。
4. 并提：兩件相關的事并列在一個句子中來表述。（多看看例子）
5. 互文：上下文相互呼應補充。
6. 夸飾：即夸張。
7. 倒置：不同于倒裝。是平仄押韻的需要，優勢為造成一種特殊意境。（eg：《天凈沙秋思》）
8. 委婉
辭賦部分
賦可以分為：騷賦、古賦、駢賦、文賦四種。
騷賦：模擬《楚辭》而寫的一種賦，內容重在“寫志”，不重“寫物”。代表作： 揚雄《甘泉賦》。
古賦： 指的是騷賦以外的漢賦，一般多采用問答體的形式，往往分為三部分，開始和結尾都是散文，中間為賦本身。代表作：班固的《西都賦》。
駢賦：主要指六朝賦，是由古賦發展而來的。一般都是四字句和六字句，而且講究平仄、堆砌典故。代表作：江淹的《別賦》。
文賦：是受古文運動的影響而產生的，它擺脫了駢偶平仄的桎梏，不重視鋪排和藻飾，重視清新流暢，在藝術形式上給賦體注入了新的活力。代表作：蘇軾《赤壁賦》。
駢偶：原指成雙成對，兩馬并駕叫做駢，兩人在一起叫做偶，駢偶就是兩兩相對。駢體文一般是用平行的兩句話，兩兩相對，直到篇末。
駢體文語言特點：1.駢偶和“四六”；2.平仄相對；3.用典和藻飾。
古代文體部分
文體：就是文章體裁，就是語言形式通過文章語言結構反映出來的文學樣式。古代文體依據語言形式的不同，分為三大類：散文、韻文、駢文。
韻文：包括詩詞歌賦、名箴頌贊。
散文分為：史傳文、說理文、雜記文、應用文。
古漢語今譯遵循的原則是：“信、達、雅”
古書標點部分
句讀：古人讀書斷句的方法。常在句末一個字的旁邊加個點或圓圈，句就是“。”
在句中停頓處字的下面加一個點，就是都讀“、”，它會使人認真讀書，檢驗詞語掌握與否，式閱讀古句的基本功。
正義：疏也稱為正義，古人解釋古書的一種方法。
集注：把歷代數家對某一部分的注解匯集在一起再加上自己的注解，叫集注也叫匯注。兼古人著書的方法是對舊注的補充和糾正。
翻譯題
1.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（前五段翻譯及第二段注釋
子路、曾晳、冉有、公西華陪（孔子）坐著。孔子說：“不要因為我年紀比你們大一點，就不敢講了。（你們）平時常說：‘沒有人了解我呀！’假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么做呢？”
子路急忙回答說：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理。”
孔子聽了，微微一笑。
“冉求，你怎么樣？”
（冉求）回答說：“一個縱橫各六七十里或五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于修明禮樂，那就只有等待賢人君子了。”
“公西赤，你怎么樣？”
（公西赤）回答說：“我不敢說能做到什么，只是愿意學習。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟，朝見天子，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人。”
“曾點，你怎么樣？”
（曾點）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來，回答說：“我和他們三
人的才能不一樣呀！”
孔子說：“那有什么關系呢？不過是各自談談自己的志向！”
（曾點）說：“暮春時節（天氣和暖），春天的衣服已經穿著了。（我和）五六位成年人，六七個少年，到沂河里洗澡，在舞雩臺上吹吹風，唱著歌走回家。”
孔子長嘆一聲說：“我是贊成曾點的想法呀！”
子路、冉有、公西華都出去了，曾晳最后走。曾晳問（孔子）：“他們三個人的話怎么樣？”
孔子說：“也不過是各自談談自己的志向罷了！”
（曾晳）說：“你為什么笑仲由呢？”
（孔子）說：“治理國家要講理讓，可他的話卻一點不謙讓，所以笑他。難道冉求所講的就不是國家嗎？怎見得縱橫六七十里或五六十里的地方就不是國家呢？難道公西赤所講的不是國家嗎？宗廟祭祀和諸侯會同之事，不是諸侯的大事又是什么呢？如果公西華只能給
諸侯做一個小的贊禮人，那誰能來做大的贊禮呢？”
2. 《許行》孟子（后三段翻譯）
“堯把得不到舜作為自己的憂慮，舜把得不到禹和皋陶（相傳是舜的司法官）作為自己的憂慮。把百畝田地耕種不好作為自己憂慮的人，是農民。 把財物分給別人叫做惠，把向善的道理教給別人叫做忠，替天下尋找到人才叫做仁。所以把天下讓給別人容易，替天下得到人才卻很困難。孔子說：‘堯作為天子， 是何等偉大啊！只有天是最偉大的，只有堯能效法天。堯的圣德是那么廣大遼闊，百難以用語言來形容、稱贊！舜，那才是人君的典范啊！舜的品格是那樣崇高，身 為天下之主，但卻不把天下視為私有（與焉：參與其中）！’堯舜治理天下，難道沒有用他們心思的地方？只不過不用在耕種上罷了（亦：副詞，也是，只是）！”
“我只聽說過用華夏去改變夷狄這樣的事，沒有聽說被夷狄改變這樣的事。陳良，是出生在
楚地的人，喜歡周公、孔子的思想學說，游學于北方，到中原 學習；北方求學問的人，沒有人能超過他。他們真是所謂才能出眾的人。你們兄弟（指陳相及其弟陳辛），師從于他（指陳良）好幾十年，老師一死，就背叛他。以 前，孔自逝世了，守孝三年后，弟子們收拾行李回去，進屋向子貢作揖道別，面對面哭泣，都泣不成聲，然后返回。子貢返回，把房間設在墓前祭祀用的場地，獨自 居住三年，然后回去。他日，子夏、子游認為有若接近孔子，想以侍奉孔子的方式來侍奉他，勉強曾子。曾子說：‘不行。用長江和漢水的水洗過它，用盛夏的驕陽 曬過它，顯得那樣光明潔白，什么東西都不能超過它（尚：通“上”，這里是超過的意思）（已：語氣詞，表限止語氣）。’今天，南方鴃舌之人，責怪先王的做 法；你們背叛自己的老師，而學許行的邪說，這同曾子相比，實在是相差太遠了。我只聽說過從幽暗的山谷飛往高樹的，沒有聽說過從高樹飛進幽暗的山谷的。《詩 經·魯頌·閉宮》說‘中原以外的民族需要攻擊，南方國家（舒：南方小國，從屬于楚）因受打擊而知道戒止。’周公還將要打擊他們，你們學他們的東西，難道不 是太善變了嗎？”
陳 相說：“依照許行的，就能做到市場上的物價一致，都城中沒有欺騙行為；即使讓身高五尺的孩子到市集去，沒有人欺騙他（或：語氣副詞，與“莫”呼應構成“莫 之或……”習慣格式，強調“沒有一個人這樣做”的意思）。絲織品的長短相同（按，棉花傳入中國是很晚以
后的事，上古的布都是用麻織成的），價錢就相同； 麻、線、絲、粗絲棉的輕重相同，價錢就相同；五谷糧食，數量相同價錢就相同；用麻、葛等制成的鞋的大小相同，價錢就相同。”
孟子說：“事物的品 種、質量不等同，這是由事物的本性所決定的。它們的價格有的相互是兩倍五倍，有的相互是十倍百倍，有的相互是千倍萬倍。您平列而等同看待它（之：指代用來 進行交換的各種東西），這種做法（是：指示代詞，指“比而同之”這種做法）使天下搞亂。假如大鞋小鞋同價，人們豈肯做大鞋出賣（若不論精粗，使之同價，人 們又哪肯做精的出賣？）？按照許子的法則，（相率：帶領，引導）是引導（大家）去作欺詐之事罷了 ，怎么能治理國家？”
