春 曉
孟浩然
春眠不覺曉，處處聞啼鳥。
夜來風雨聲，花落知多少。
這首詩很通俗，但僧人用其來表達禪意，顯示了一種“身心寂滅”的境界，即春曉是不知不覺地到來的，鳥聲在不知不覺中傳入，風向外的著意努力，而是在于順其自然，回歸自己的本心。或雨、落花也是自然而然地聯想到的。參禪的最佳境界不是靠許孟浩然之意不在談禪，但卻達到了禪的空靈境界。
感 興
李端
香爐最高頂，中有高人住。
日暮下山來，明月上山去。
居最高頂是實情，也是比喻。悟后之人，直入最絕處，故常以登臨孤峰比擬。此處言高人居于最高頂，是以此比喻說明他已達真如妙境。悟后又如何呢？“日暮下山來，月明上山去”是答。悟寂滅之理，不是進入死寂，而是任運度生，不著痕跡。如日月之行于虛空，虛空不動。且此日月運行，又何嘗動過半分？
秋 懷
歐陽修
節物豈不好，秋懷何黯然？
西風酒旗市，細雨菊花天。
感身悲雙鬢，報羞食萬錢。
鹿車何日駕？歸去穎東田。
宋代禪，儒越來越趨于融合，佛理對于士大夫來說正成為一種不可缺少的精神哲學和思
想修養，作為一代文豪的歐陽修最終也不能脫身于其外。時而“食萬錢”，時而“遭貶謫”，這種無常使得他發出希望駕鹿車回歸自然的感慨。鹿車，正是佛家之語，使人只想回到穎東區國躬耕隱居的生活，這正是一幅活脫脫禪門居士的瀟灑形象。
江 雪
柳宗元
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
這首詩典型地體現了禪的意境。高山、大道、江面都在白雪覆蓋之中，白茫茫一篇，大地真干凈，世界仿佛停止了流動，垂釣的畫面優勢一種凝固靜止的形象，再現了禪家的萬物歸寂心的意境。
花非花，霧非霧
白居易
花非花，霧非霧；夜半來，天明去。
來如春夢幾時多？去似朝云無覓處。
眼中的花，并非實實在在的花；霧，也并非實實在在的霧。只是“本心”外射的花與霧的“幻化”而已。這些東西，“夜半來，天明去”，瞬間即逝，無影無蹤。來的時候就像那“來如春夢幾時多”，突如其來，毫無知覺。去的時候，“去似朝云無覓處”，不可追尋，不可捉摸，無影無蹤，全歸于“空無”。
無 題
白居易
特入空門問苦空，敢將禪事問禪翁；
為當夢是浮生事？為復浮生是夢中。
空是虛空，空也是一種覺悟。能認識到四大皆空，絕無到人生的無常，心性就能夠由此而提高。對悟者而言，夢如同生活的一面鏡子，告訴你所有的執著都是虛空，都是捕風。
夢里的一切不能永遠掛在你的心上，現實中的一切又何嘗不是如此？能在心中常駐的，不過十佛性而已。
世事紛紛
羅洪生
世事紛紛入閃電，輪回滾滾似云飛；
今日不知明日事，哪有功夫論是非。
佛陀告訴我們，命在呼吸間，一口氣已經可以使天人永隔。平時我們總愛說“活在當下”，但是當我們自己閑論是非不知不覺間虛擲光陰的時候，一方面浪費了自己的生命，另一方面也擾亂了我們內心的平和與寧靜。
出 游
皎然
少時不見山，便覺無奇趣。
狂發從亂歌，情來任閑步。
此心誰共證，小看風吹樹。
打破人類文明長期形成的各種禁忌和理性的束縛，讓心理完全放松，回歸自然狀態，即使時間短暫，也是最難得的享受。不但是一種享受，還是一種大徹大悟的最高精神境界。這對一般人來收，難以想象，也難以理解。所以最后兩句詩“此心誰共證，笑看風吹樹”這樣的至高境界和快樂，無人識得，只能意會，不能言說，如同樹葉在風中的嘩嘩笑語，不需人識，自得其樂。
別 山 僧
李白
何處名僧道水西，乘舟弄月宿涇溪。
平明別我上山去，手攜金策踏云梯。
騰身轉覺三天近，舉足回看萬嶺低。
謔浪肯居支遁下，風流還與遠公齊。
來無所從來，此詩一開篇便寫出山僧飄忽的行蹤。更兼氣清絕超拔的氣度。他泛舟晚上水中之月，夜晚露宿于涇溪，平明又飛杖于云外山顛。他的精神境界，即使在以大鵬自喻的李白看來，也高不可追；大千世界，天地之間，仿佛只容其騰身之外；綿綿群山，巍巍挺拔，仿佛不堪其道履。至于他去往何處，亦給人留下不盡的懸念。他笑傲放浪，他風流瀟灑，他自由灑脫，對于這樣高標于世的山僧，盡管是李白，也只能傾心仰慕了。
題大禹寺公禪房
孟浩然
義公習禪寂，結宇依空林。
戶外一峰秀，階前終壑深。
夕陽連雨足，空翠落庭陰。
看取蓮花凈，方知不染心。
禪宗的禪寂是指通過坐禪達到心冥空無，其觀照也就是“寂照”，由靜到寂也就達到解脫。義公選了這樣美妙的山水環境來修筑禪房，可見他具有清靜的佛，懷有纖塵不染的禪心。在這首詩中，詩人從贊美山水的幽雅到贊美禪僧義公的清高、虔誠，從中也表露了詩人自己的隱逸禪趣。
次韻子瞻金山寶覺大師
秦觀
云峰一變隔炎涼，猶喜重來飯積香。
宿鳥水干迎曉鬧，亂帆天際受風忙。
青鞋踏雨尋幽徑，朱火籠紗語上方。
珍重古人敦妙契，自憐身世兩茫茫。
少游畢竟是一代婉約詞宗，禪詩也寫得這樣美，玄妙隱晦之中仍不失婉約的音韻之美，其中 “宿鳥水干迎曉鬧，亂帆天際受風忙”真讓人叫絕，而末聯則頗富深意，耐人尋味。
辛夷塢
王維
木末芙蓉花，山中發紅萼。
澗戶寂無人，紛紛開且落。
這首詩是對剎那生滅觀想的極品，芙蓉花曾“紅萼”燦發，詩人卻在瞬間從其“開”寫到“落”。時間在王維這首詩中似乎已不分朝夕春秋，仿佛只以剎那，這些草木卻已然瞬息萬變，歷剎那千劫。詩中的一草一木，都寄寓著詩人“諸行無常”、“諸法無我”的道理。
江中誦經
張說
實相歸懸解，虛心暗在通。
澄江明月內，應是色成空。
只有“懸掛”種種知見，排除心中一切塵念，使之虛而名，才能當下悟入，歸于實相。“澄江明月內，應是色成空”，寫出了詩人體悟到實相后的境界。澄清的江水，明朗的月色，在這樣的體認中，私人頓覺全部身心與澄江明月已融為一體，也是即空即色，迥然出塵了。
終南別業
王維
中歲頗有道，晚家南山陲。
興來每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看云起時。
偶然值林叟，談笑無還期。
本詩塑造了一個逍遙自在的作者的自身形象。他徜徉于山水煙霞之間，獨來獨往，真是自
在到了極點。作者使全詩構成的意境中浸透著禪宗的生活理趣。 “行到水窮處，坐看云起時。”這兩句詩，寫出了詩人在縱情追賞自然風光的過程中，一切任其自然，漫無目的，隨遇而安，非常巧妙地表現了禪宗說宣揚的“任性逍遙，隨緣狂放”的生活理想。
終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云。
歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。
——唐?無盡藏
來是無跡去無蹤，去與來時是一同。
何須更問浮生事，只此浮生是夢中。
——唐?鳥巢
溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身。
夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。
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—宋?蘇東坡
一池荷葉衣無盡，數畝松花食有余。
剛被世人知住處，又移茅屋入深居。
——唐?大梅法常
廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。
到得原來無別事，廬山煙雨浙江潮。
——宋?蘇東坡
朝看花開滿樹紅，暮看花落樹還空。
若將花比人間事，花與人間事一同。
——唐?龍牙
春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。
若無閑事掛心頭，便是人間好時節。
——宋?無門慧開
流水下山非有意，片云歸洞本無心。
人生若得如云水，鐵樹開花遍界春。
——宋?此庵守靜
光明寂照遍河沙，凡圣含靈共我家。
一念不生全體現，六根才動云遮天。
春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃。
榮華總是三更夢，富貴還同九月霜。
——明?憨山德清
