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文化縱橫
WENHUAZONGHENG
團結
2021.02
孟"的
“
矯情'與堅守
—
—
從
“
不見諸侯
”
說起
◎
孫凌康
戰國縱橫的諸子游士中間
，
孟子算得上最為耿介
、
甚至有些
“
矯情
”
的
一個
％
面對高高在上的諸侯君主
，
他不卑不亢
，
不肯身懷堯舜之道而折
身于國君的
“
霸道
”
。
而對于企圖使用非禮之道招羅自己的國君
，
他又堅辭不
見
，《
甚至為了躲開國君的召見而略顯狼狽地躲到朋友家中
（
事見
公孫丑
下
》
）
。
這一切
，
都被身為孟子弟子的陳代看在眼里
+
毫無疑問
，
孟子是想在
國之間
自 己的
的
，，
面對國君
的
孟子
又
？
于
，
陳代
的
“《
不見諸了一個折衷的建議
“
傲嬌
”
地拒絕了
+
這是不是因為老師過分耿介的操
向孟子婉轉地
，
于是引發了
孟子
》
侯
”
章
：
陳代#
:
“宜若小然小則以霸
不見諸侯
，
$
今一見之
，
大則以王
，
$
且志#
''
枉尺而直尋
,
宜若可為也”
。
陳代的思路是目的
的
+
在他看來
，
為了實現遠大的目標
，
孟子不應
于小節之間
， 為看得
把見諸侯這一禮
+
，
在周
代
，
一尋等于八尺
+
陳代的意思是
，
丟
掉微小的一
“
大則以王
，去見一下諸侯又算得了
霸”
的
得一尋
，
而為了實
圖
，
“！
道的機會
，
豈不是顯得
如
果僅僅為了堅這一點小事情就喪失了
甚
至
"
矯情
”？
了嗎
陳代用比喻的方法來衡量事件
，
使他的建議看起來非常有誘惑力
。
不過
，
為了達成目的
，？
真的可以無所不為
孟子用一則故事表達的自己的看法
：
孟子#
:志士不忘在溝
“
昔齊景公田，
招虞人以旌
，
不至
，
將殺之
$
WENHUAZONGHENG
文化縱橫
團
結
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公孫丑上
》
記載了孔子的大勇
：
“
自反
而不
，，；
7
不
而
。
”，
章句:
■
縮
，
萬人
“
守義之為約也
。
”
志士
、士之所以有
著一往無前
、
守死善道的勇氣
，
正是出
于對于心中
“
義
”
這一原則的守護
％
在
孟子看來
，
陳代
“
枉尺直尋
”
的
，
完全是
的角度出發的
％彳
著名的
“
孟子見梁惠王
”
章中
，
孟子揭
示了以“
利
”
為導向治理國家
致上下
相征的悲慘景象
。
“
”
，
或者陳代所說
的”
“
尋
在一定程度上說是值得實現的
，
但是倘若為了
，那么必
而毫
然會帶
盡的混亂
、
傾軋與迫害
％
侵
€
奪無已
、
兵燹叢生的戰國時代
，
不是
無下限地追逐
“
辟土地朝秦楚
，，
蒞中
國而撫四夷
”？因此
的
“
利
”
的結果嗎
，
壑，
勇士不忘喪其元
"
孔子奚取焉
？
取非其
無論愿景多么美好
，
以喪失
“
義
”
為代價的行動
招不往也
，
如不待其招而往
，？
何哉
且夫枉
尺而直尋者
，
以利言也
。則枉尋直
如以利
，
在孟子看來都是不接受的
。
從這一
說
，
然孟子
“
不見諸侯
”
的
尺而利
，
亦可為與
？
”
種種行為看起來有一些自矜
，
但孟子所堅守的
“
義
”
絕不是所謂的
“
矯情
”，
而是關于根本行
齊景公招虞人之事見于
《
左傳?昭公二十年
》
，
《
孟子?萬章下
》
同樣記載了對這一事件的解說
。
虞
事原則的大義
，
直接指向士人對主體和外部世
界關系的根本認識
％
孟子對那些固執于小節的
人是采取鄙視的態的
％
對于有著廉潔強迫癥
人
，
即看守園囿的低級官吏
。古代國君召見不同身
份的人對應不同的招禮《
，
依
萬章下具
》
的說法
，
體儀節是虞人，大夫
“
以皮冠
，
庶人以旃
士以
q
,
以旌”
。
齊景公以大夫的儀節去召見虞人
，
不符合
的陳仲子
，
被孟子
《
（
見
滕文公
下”
》
）
；
“
于其君而不受則怒
的人
，
被孟子
視
“
小丈夫
”
（
見
《《孟
公孫丑下
》
）
。
子正義
》
：
“勇而
禮制
，
所以虞人寧愿死也不違禮而前往
％個小小
—
的虞人
，
的
守
，
，
雖喪元不，、
更何況那些不惜填尸溝壑
、
丟掉腦袋喪失生命的
士和勇士呢、
）
而孟子所說的志士
勇士即使舍棄生
聶政之流
，孟子的
非君子所貴
。
”
是平治天
下
、
拯濟蒼生的大
，
的匹夫
、
一樣被人看一
命也要守護的東西魚我所欲也
，舍
就是
““
”
章中
生而取義的義
”
％
在
《“
萬章下
》
中
，
弟子萬章也提出了對
不
聶政這樣只因雇主一句
身家性命的然諾之士
，
孟子是看
不上的
。
正如
《言必
論語?子路
》
中所說
：
“
見諸侯
”
的
，
孟子以虞人之事回應后說:
信
，
行必果
％
然小人哉
！
”
所以陳代
“
宜若
“
，也
；
禮
，
也
。
惟君子
是
也
。
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文化縱橫
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團結
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的堅守
，
實際上也是對
“
士”
的理想與氣節的堅
守
$
面對群雄逐鹿
，
百家爭鳴的情景
，
孟子與當
時諸多士人一樣
，，希冀發
懷著高揚的主體精神
直秉持著取法堯舜的王道
，
把百姓的安居樂業
視為最高準則
$
殘酷的戰國時代
，
國君們處處
只想著
“
何以利吾國
”
，，
一心擴大土地
掌握更
多的利益
，，
導致所謂
“
庖有肥肉
廄
肥馬
，
民有饑色
，
野有餓
_
”
。
，在列強
揮自己的聰明才智
，
來統一這個紛紛然的亂世
$
而諸侯國君們為了達到富國強兵的目的
征戰中能夠占據上風
，
對士人的重視程度也是空
，
據孟子的描述
，
哪怕有一個不好殺人的國君出現
，
全天下的百
姓都會抱著久旱逢甘霖一樣的喜悅
，，
像河水往
前的
$
在這個條件下
士人的自我認同感遂極度
高漲
$
在
《顏斶
戰國策
&出
》
篇中
，
下奔流一樣前去歸順
$
從這里可
，
當時
百姓對于穩定生活的渴望達到了極點，
$
孟子要求國君以仁心行仁政
，、
以不忍人之疋
不忍人”
政前
，，
“
然求“
向前一步
，
并宣稱
：
士貴耳
，王
者不貴
。
”能夠安定天下的士人面
在胸懷方略
世襲得來的
又哪里稱得上高貴
百姓的生存放在政治的首
呢，
！中
因此
，地
孟子的自尊很大程度上源于這個時
$
對來
游士的目的
富
國強兵
、”
求取名利
， ，
但這些目標隨著時代的演
代
。
他說
：
“
能夠
下呢
？
是
嗎
？
不
，
是我們這些士人
！
下
也
！
誰
子
、子傳孫的國君
進會逐
的
湮沒
$
而孟子提出的仁
政原則
，
卻可以永遠在歷史的長河中熠熠閃光
$
，
孟子說為之君
：
“
，守
必有所不召
$
”對，”的精神，
國君
自“
， 下一樣
而不，
的士人當
視
，
盡管他的理念被時君視為迂闊
，
盡管他
“
世人
孟子從
時$
的士
枉尺直尋
”
的屈服
而是永遠做一名志士
，
向
禮義廢弛他又說
、
生。
：
“
惟大人為能君心之非
”
的世
爭
$
孟子的理
，
是的
人
當不的
國君的
，
強
想主
與為的
會
感去匡正是非
$
而像蘇秦
、
張儀
、
公孫衍等縱橫
士
，
戰國游士的
在$
為
“， ， ，
一怒而諸侯懼
上
，，
國孟子的
“
不見諸侯
”
面上是固執
、
是
相印
而天下熄
”、
，
“
矯情
”
而背后則是對于理想
對于道德理的
堅守與不屈
$
而孟子守道不回
、
凜然無畏的大丈
在孟子
來
，了
們
，
為士人的
持的不過是婉順于國君的妻妾之德
，
難以稱得上
頂天立地的大丈夫
。
夫精神
，為中國人的精神
一
一
下去
，
永遠寫在中華民族的精神史中
。聽
（
孫凌康
，
北京師范大學文學院碩士研究生
/
而且
，
很重
的一點是
，
與鼓勵國君四方
征戰奪取地盤
、
殺人如麻的游士不同
，
孟子一
責編王宇航
）
封底作品作者王劍，
號翰香樓主人
，
山東高唐人中國工筆畫學會會員、
$
山東省工
筆畫學會理事聊城市美協理事
、、
首屆齊魯文化之星
、
聊城中山書畫院秘書長
$
作品
2006
年入選中國美協
、“”；
中國研究院
李苦禪藝術開館暨全國中國畫提名展
2011
年入
選中國美協
“
輝煌浦東中國畫作
9
展
”“
，
獲優秀獎寫意中國—
；
2015
年入選中國美協
—
首屆中國水墨大展
”；
，
獲優秀獎
2017
年入選中國美協
“、
威海衛全國中國畫作
9
展
”
“年入選山東省
2017
藝術草原全國中國畫作；
9
展
”
，
入選山東青年美術作晉京展
9
2019
第八屆畫院作
99
展
，
入選全國第六屆畫院美術作
展
。
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