鳳凰涅槃:迪士尼真人版電影《花木蘭》中女性主義意識的覺醒

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鳳凰涅槃：迪士尼真人版電影《花木蘭》中女性主義

意識的覺醒

羅 敏

［摘??要］在全球化的浪潮下，越來越多的東方作品在跨國電影制作團隊的打造下出現(xiàn)在觀眾面前。2020年

美國迪士尼公司制作的真人版電影《花木蘭》，以中國傳統(tǒng)民間故事《木蘭辭》為藍本，從西方個人英雄主義的視角，

構(gòu)建了一個在女性主義思想的推動下，沖破權(quán)威規(guī)訓(xùn)、甩掉男性形象桎梏、實現(xiàn)和男性同等價值并挽救國家于危難

中的女英雄形象。盡管文化拼接痕跡明顯，但是封建制度下女性大膽追求平權(quán)的精神還是值得學(xué)習(xí)的。

［關(guān)??鍵??詞］《花木蘭》；女性主義；規(guī)訓(xùn)；父權(quán)；個人英雄主義

在全球化的浪潮下，披著神秘面紗的東方文化在跨木蘭視為珍寶，但是社會主流價值觀“三從四德”約束

文化電影制作團隊的打造下，越來越多地出現(xiàn)在東西方了他對女兒的自主養(yǎng)育，他也在潛意識里接受了這一價

的觀眾面前，中國素材和中國元素頻繁被從西方的視角值觀的主要內(nèi)涵，不斷修正著對女兒的教育觀，并且加

演繹和重構(gòu)。北美著名電影制作公司迪士尼在繼1998 年入了花母、媒婆，甚至是柔然首領(lǐng)和女巫的行列，從不

推出了動畫版《花木蘭》，并在票房和口碑上大獲成功同角度對女兒進行著“規(guī)訓(xùn)”。

之后，2020年又隆重推出了由華裔演員劉亦菲主演的真“規(guī)訓(xùn)”是法國社會學(xué)家福柯提出的概念，他認為：

人版電影《花木蘭》。影片從西方個人英雄主義的視角，“權(quán)力的運作不能僅僅被理解為壓制、排斥、否定，而

塑造了一個沖破權(quán)威規(guī)訓(xùn)、甩掉男性形象桎梏、實現(xiàn)和是為了制造出受規(guī)訓(xùn)的人”。父權(quán)社會中的性別文化

男性同等價值并挽救國家位于危難中的女英雄形象。拋對女性進行單一的規(guī)訓(xùn)，企圖培訓(xùn)出一種特定的“女性

開電影從西方視角對東方經(jīng)典角色進行價值觀的簡單嫁氣質(zhì)”，并認為這才是正確和榮耀的。他還提出:“不需

接和拼貼不說，真人版電影中花木蘭在父權(quán)社會中奮力要武器、肉體的暴力和物質(zhì)上的禁止,只需要一個凝視,

抗爭、尋求認同的過程中，體現(xiàn)出的女性主義意識的覺一個監(jiān)督的凝視,每個人都會在這凝視的重壓下變得卑

醒、女性“獨立、帥氣、勇敢、為實現(xiàn)自我價值而努力”微,就會使他成為自身的監(jiān)視者,于是看似自上而下的針

等特質(zhì)都深深地打動了東西方的觀眾。對每個人的監(jiān)視,其實是自己給自己施加的。”這個

一、花木蘭成長中接受的規(guī)訓(xùn)

花木蘭這一經(jīng)典女性形象來源于中國傳統(tǒng)民間故事在花木蘭的成長過程中，母親訓(xùn)導(dǎo)她：“女兒嫁

《木蘭辭》，講述的是南北朝時期花木蘭女扮男裝替父得好才能光宗耀祖”，“才能給家族帶來榮譽”（bring

從軍的故事。迪士尼真人版電影《花木蘭》將故事背景honor to the family）；父親告誡她：“只有男孩子才可以

放在具有濃郁地方特色的福建土樓，盡管這一建筑出現(xiàn)用氣（chi）”，“女孩子要把元氣收藏起來，不然會被

的宋元時期距離《木蘭辭》創(chuàng)作流傳的北魏時期已過去恥笑、被羞辱、被驅(qū)逐”，“我有我的責(zé)任（效忠國家，

千余年，但是影片導(dǎo)演妮基·卡羅想要為花木蘭打造一征戰(zhàn)沙場），你有你的本分（像個女孩子，嫁個好人家）”，

個深受家族規(guī)訓(xùn)影響的成長環(huán)境這一意圖還是很清晰的。“要守好你的本分”；媒婆希望在她身上看到“好女人”

這是一個封建思想占主導(dǎo)的父權(quán)社會，花父雖然將長女的“安靜，沉穩(wěn)，溫婉，淑雅，從容，知禮”（quiet，

［1］

［2］

自己施加給自己的過程就是一個接受規(guī)訓(xùn)的過程。

基金項目：本文系武漢輕工大學(xué)校立科研項目“比較文化視域下的中西方女性形象研究——以《木蘭辭》和2020版電影《花

木蘭》為例”（項目編號：2021Y67）的階段性成果。

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《名家名作》·雜談

compod，graceful，elegant， poid， polite)，能飛檐走壁、期望她光耀門楣，她雖表面迎合，內(nèi)心卻混沌麻木，一

上房揭瓦的女孩子只會“讓家族蒙羞”；當女巫發(fā)現(xiàn)她

女孩的真實身份后，因為同樣有“氣”而對木蘭惺惺相惜，

并從女性的視角真誠地勸誡她追隨自己，說：“曾經(jīng)我們

是一樣的……越強大越受到傷害，一輩子流離失所……

就像你也被你的軍隊驅(qū)逐”；當她出現(xiàn)在戰(zhàn)場上直面柔

然首領(lǐng)時，卻被嘲笑和質(zhì)疑：“一個女孩子來這里拯救

王朝？”這些規(guī)訓(xùn)給木蘭時代的女性們貼上了僵化的標

簽，約束她們按照這些規(guī)訓(xùn)去規(guī)范自己的行為，在現(xiàn)實

的壓迫下妥協(xié)，“否則就會被冠以各種污名化的標簽”，

最終“女性的身體被物化了，成為審美的客體與男性凝

視的對象，而并非女性主體本身的個性表達”。

［3］

二、花木蘭女性主義意識的萌芽

女性主義（feminism），與女權(quán)主義起源于同一概念，

是同一個理論發(fā)展到不同階段的不同譯法，主要是指以

女性經(jīng)歷為來源與動機，以結(jié)束性別主義、性別剝削、

性別歧視和性別壓迫為目的，追求性別平權(quán)的社會理論

與政治運動。1791年，法國大革命的婦女領(lǐng)袖奧蘭普·德

古熱發(fā)表了《女權(quán)與女公民權(quán)宣言》（即《女權(quán)宣言》），

這標志著女性主義運動拉開了序幕。1949年，法國作家

西蒙娜·德·波伏娃的著作《第二性》出版，在思想界

引起極大反響，成為當代女性主義理論的奠基作品，她

的觀點“女人并不是天生的,而是逐漸變成的”啟發(fā)了

一代代女性自我覺醒、自我實現(xiàn)、自我超越的追求，掀

起了女性主義運動的第二次浪潮。

［4］

在花木蘭的成長過程中，不難發(fā)現(xiàn)一條清晰的女性

主義意識萌芽的線索。土樓的生長環(huán)境無時無刻不在提

醒她權(quán)威的存在和威懾，她卻在自己內(nèi)心的小宇宙任由

與男性平等平權(quán)的種子生根發(fā)芽。花父教導(dǎo)女兒“氣”

是屬于勇士的，女孩不能用“氣”，要隱藏自己的“氣”，

她卻憋著一股勁暗自練習(xí)，他日甚至在眾目睽睽之下，

飛檐走壁、上房追雞；土樓宗祠門口的一尊鳳凰雕塑是

作為宗族圖騰一般的存在，是“花家的瑞獸”，她卻踩

斷了它的翅膀，還踢翻了祭祀的供果，這些顯然都是大

不敬的冒犯之舉；花母一再親自或者托付花父教導(dǎo)女兒

要讓人省心、要管好自己，不要惹事、不要被人恥笑，

不然沒人敢娶，木蘭卻在父親有限的寬容之下，任由自

己的“氣”茁壯發(fā)展；終于有媒婆上門為木蘭說一門好

親事了，花母滿心歡喜，將女兒裝扮成最得體的大家閨秀，

只蜘蛛的出現(xiàn)便輕易打破了所有表面的和諧；代表著封

建女德權(quán)威的媒婆執(zhí)意要求茶壺必須居中擺放，木蘭卻

用自己的執(zhí)念去弱弱地辯解；花父年邁體弱，花母擔(dān)憂

一紙戰(zhàn)書會讓他有去無回，木蘭毅然下定決心替父從軍、

征戰(zhàn)沙場；初到軍隊，訓(xùn)練場上，雙臂提水上山，男子

恢復(fù)女兒身的木蘭用智慧和勇敢擊退了入侵的柔然

軍隊、救下了快被淹死的同僚士兵、承認了自己的女子

身份，卻受到了最嚴厲的懲罰——被驅(qū)逐。女巫及時出現(xiàn)，

惺惺相惜，勸說木蘭追隨自己，因為女性的身份不允許

她們像男子一樣用“氣”，被驅(qū)逐使家人蒙羞也會讓她

沒有退路，這是規(guī)訓(xùn)自我施壓的典型表現(xiàn)；木蘭嚴詞拒

絕，“我知道我的責(zé)任，我的位置，為國家而戰(zhàn)，保護

皇上”，“忠”心耿耿，女子也可以實現(xiàn)男人同等的價值，

消除性別歧視的意志堅定；她還勸說女巫“回到正道”，

實現(xiàn)自我價值。這是木蘭真正意義上的自我覺醒，不再

背負男性的外殼，而是直面自己，以一個女性的身份實

現(xiàn)自身的價值。此時，粉鳳凰第三次現(xiàn)身。得到重要軍

情的木蘭回到軍隊，主動請纓進宮護駕，并重新被信任，

領(lǐng)導(dǎo)軍隊出征，與柔然首領(lǐng)正面交鋒之際，一記冷箭就

要射中木蘭之時，女巫飛身擋劍，臨死前說“找到你的

立足之地”（take your place）。女巫用自己的生命無聲

地表達了她對木蘭作為女性的價值的認可，粉鳳凰第四

次現(xiàn)身。花木蘭無畏前行，進殿拼死護駕，幾乎再次命

喪柔然首領(lǐng)手下；皇上說：“像勇士一樣站起來，像一

只鳳凰一樣戰(zhàn)斗，為保護國家而戰(zhàn)。”木蘭殊死搏斗，

最終成功守護皇帝，以女子的身份實現(xiàn)了勇士的價值。

這時，粉鳳凰第五次現(xiàn)身。大殿之上，木蘭謝絕了皇帝

加官晉爵的賞賜，只求回家為父母盡“孝”，皇帝應(yīng)允。

木蘭只身騎馬返鄉(xiāng)，父母姊妹只有家人團圓的喜悅，家

族也只有平靜的好奇，父權(quán)社會對女性價值的定義讓他

們無法從木蘭英勇事跡的本質(zhì)對她進行評價，“安靜，

沉穩(wěn)，溫婉，淑雅，從容，知禮”才是社會對女性長期

堅持的規(guī)訓(xùn)和評價標尺。直到將軍的隊伍帶著皇帝的賞

賜來到木蘭的家鄉(xiāng)，宣布了皇帝的評價“她拯救國家于

危難，舉國上下都要感謝她；她將榮耀帶給了花家的祖

先、她的家人、她的鄉(xiāng)鄰和她的國家”，群情才開始激

揚沸騰；當皇帝欽賜的刻有軍中三德的“忠”“勇”“真”

（loyal，brave，true）和木蘭獨有的“孝”（devotion to

family）這些標榜真正勇士的品德的寶劍交到花木蘭的手

上，花木蘭這一違背封建父權(quán)社會規(guī)訓(xùn)的女性形象才在

男性視角下完成了社會價值的認可。鳳凰第六次出現(xiàn)，

至此鳳凰涅槃，木蘭獨立女性的形象也終于被主流社會

認可。

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四、迪士尼真人版電影《花木蘭》對現(xiàn)代女性的

啟示

迪士尼真人版電影《花木蘭》講述了一個西方價值

觀重構(gòu)視角下的東方女性自我成長與價值實現(xiàn)的故事，

敘事重點放在女性如何在父權(quán)社會規(guī)訓(xùn)影響下，用男性

價值標準審視自己，通過拼搏追求同等價值的實現(xiàn)，甚

至比男性更優(yōu)秀來獲得父權(quán)社會的認可，從而實現(xiàn)與男

性的同等權(quán)利。故事中的女主角在女性意識覺醒的過程

中不斷成長，通過不懈的努力實現(xiàn)了超越同時代男性的

價值，進而獲得了代表父權(quán)社會最高權(quán)威的皇帝的認可，

結(jié)束了所在社會環(huán)境對她個體的性別歧視，實現(xiàn)了一定

程度的男女平等。但是，不難發(fā)現(xiàn)影片在價值觀的樹立

方面還有許多欠缺，花木蘭的形象還不足以成為現(xiàn)代女

性的典范。影片中封建社會的規(guī)訓(xùn)制約了花木蘭價值觀

的發(fā)展，忽視了女性先天在體格、力量方面可能存在著

劣勢這一基本特征，忽視了她作為女性本身應(yīng)該具有的

不同于男性的美德這一基本事實，忽視了人性發(fā)展的多

樣性這一客觀規(guī)律，更忽略了女性可以在自身特質(zhì)與多

樣化的價值追求中實現(xiàn)自我這一可能性。身為女性的花

木蘭最終還是通過順應(yīng)“君權(quán)至上”的制度體系才實現(xiàn)

了個人的價值追求，顯然這是一種認同與妥協(xié)。

［5］

參考文獻：

［1］［法］米歇爾·福柯.?規(guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄

的誕生［M］.劉北成,楊遠嬰，譯.北京：生活·讀

書·新知三聯(lián)書店，2007：27.

［2］［法］米歇爾·福柯.規(guī)訓(xùn)與懲戒［M］.

楊遠纓，譯.北京：北京文學(xué)出版社,1998：227.

［3］王愛民.消費文化語境下的女性身體形體

塑造審美化規(guī)訓(xùn)［J］.?體育與科學(xué)，2013（2）：

79-82.

［4］［法］西蒙娜·德·波伏娃.第二性［M］.

陶鐵柱，譯.北京：中國書籍出版社，1988：145-

158.

［5］曹欣悅.女性主義視域下的身份認同：以

迪士尼真人版電影《花木蘭》為例［J］.視聽，

2021（4）：82-84.

作者簡介：

羅敏（1977—），女，湖北洪湖人，碩士，副教授，

研究方向：英語教學(xué)法、跨文化交際。

作者單位：武漢輕工大學(xué)外國語學(xué)院