消費與傳播“曬客”行為的社會學思考

第4卷第02期

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一線視點

消費與傳播曬客”行為的社會學思考

沈敏善

(淮南師范學院文學與傳播學院，安徽淮南232001 )

摘要”儼然，從、從

：在網絡社交媒體興起的大背景下，“曬成了大多數網民的自覺行為生活到情感文字到

視頻、從隱私到獵奇，內容五花八門，形式多種多樣：如此紛繁復雜的表象背后是社會文化及心理的深層次

驅動因子—‘‘消費主義、符號與意義、社交與話語'裹挾著曬客們不知疲倦地創造著、傳播著、滿足著。

關鍵詞：

曬客；消費主義；符號；社交

中圖分類號:206 文獻標識碼 文章編號:2096-5079 ( 2021 ) 02-0171-02

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曬客譯自英文“”，因為中國人喜歡用“客”

sharer

來自于每個人對自己身體的無限的期望與眷念[1]。從少

來命名一類人，譬如“黑客” “博客”“拍客”等，所以

年到青年再到壯年和暮年。”這種“無限的期望與眷戀”

“ ”即譯為曬客，按照“曬客中國”上的定義即指

sharer

同樣發生在不同的場域，不僅身體的自拍可以用來收

“將自己的生活瑣碎、意見看法等上傳至網絡，與人分

享自己的價值觀以及生活方式的一種群體”。曬客在傳 “拿來主義”的分享都能成為獲得快感的源泉，表征了

播內容和過程中始終占據著從內容生產到反饋互動的 個體的存在與釋放，而這些社交平臺對于“曬客”來說

主導地位，他們常以無聊的、炫耀的、碎片的方式記錄

自己和這個世界，而在選擇性紀錄中隱藏的是態度、情

緒和立場的表達并形成了話語權力的獲得與顛覆。大

多數時候，曬可以是一種社交行為，但在看與被看的互

動中消費主義上升為了顯性的驅動力，他們消費自身

與他人并在傳播中獲取收益。

—、曬即消費

(一） 消費的滿足

獲分享的快感，自己的文字、生活、情緒和觀點，以至于

不僅是一種傳播媒介,更是一種權力空間。

(三）報償的誘惑

“曬”是一件充滿誘惑的事，不僅成本低更有精神

甚至金錢的報償。從精神方面來看曬”讓普通人以極

低的成本收獲了“明星般”的關注:用拍照、文字的形式

將自己的生活分享到圈子,完成自己的生活敘事，引起

朋友的注意與互動，在看似“日?；?/span>的分享中曝光自

己的隱私，博得了“圈子”的反饋與共鳴。當然，大部分

“曬客”是以精神報償為主，不涉及“金錢”，部分曬客在

內容生產逐漸優質化后，逐漸由“精神報償”轉向“金錢

報償”,如旅游博主、美食博主等。為什么圈子樂于圍觀

呢？事實上,曬客對生活與社會進行了一次又…次“擬

像”，形成了碎片化的、隱私化的窺探視角，這恰是曬誘

消費主義告訴我們“ ?'切皆可消費”，曬客亦不例

外，他們在將自己的生活瑣碎以文字或圖像形式上傳網

絡造成圍觀與評價，從而完成一次消費與被消費。在具

體的曬行為中，曬客們既貢獻自身以供消費，又通過圍

觀他人而扮演著消費者的角色。這里的“自身”涵蓋了自

圈子里的朋友在窺見隱私的內在沖動下游 人的地方，

我影像，自我思想，自我生活。例如，在朋友圈“曬美食、

并因為某一出彩的分享形成狂歡式的 走在朋友圈中，

曬健身、曬旅游”等文字照片，引來朋友的點贊與艷羨。

這種圍觀和反饋的多寡與好壞甚至于成了判斷 圍觀。

與此同時，曬客們又孜孜不倦地去圍觀和評價他人。今

并對線下社交關系的發展 社交關系親疏的關鍵指標，

天，微博、抖音的公開性、場景感、狂歡化的呈現事實上

刺激了曬客們用更情緒化的語言、視頻、表情來消費自

己，滿足他人。在看與被看之間，曬的一切內容成為了消

費的客體，被圍觀、被評價，甚至于被出售。這種消費是

一場曬客與看客間的“共謀”,看者收獲了獵奇與窺私的

滿足,而曬者同樣有所收獲，即獲得精神和社交上的滿

足甚至于經濟上的收獲，所以說“曬即消費”。

與疏離產生著巨大影響。

二、曬即符號

(一）符號的狂歡

曬是一個人的生活分享，如果它與某種社會文化

結合，便很容易演變成?群人的狂歡。伯明翰學派認

為，亞文化風格的產生，不是在“一無所有”中創造物體

和意義，而是在現有的語境中把己有的物體進行轉換

(二） 權力的快感

轉向新語境，并且改編它，從而生成一種 和再次安置，

在網絡傳播中，受眾由隱匿走向公開，由接收者變

符號的生產是“曬客”們在進行自我展示 新的意義[2]。

成發布者。曬客注重他人眼中的“客我”,在社交平臺的

為了更簡單、更俏皮或更有效果地表達 時的附帶產品，

不同場景下變換著自己的角色，并運用不同類型的語

生活及主張，如“真香警告”，解讀該符號能 自我情感、

言符號來定義自己的形象,這是一種話語權力的獲得。

真香”二字，“真香”等同于“真象”，如此符 指的關鍵在“

以自拍為例，自拍是曬的重要內容，一個人既是拍攝者

打臉警告”的意思，當然這里扭 號意指就直白地表示“

又是被攝對象，這里有權力的解放與顛覆：自己決定造

只能在一定圈 曲意義的表達己經偏離了其意義本身，

型、神態與背景，并對自我形象刻意塑造與修飾,再通過

子內形成共識，正如斯圖亞特?霍爾認為的那樣:“大部

朋友圈的分享，使滿足的快感在交互中得以倍增。“快感

作者簡介：

沈敏善，男，漢族，安徽淮南人，碩士研究生，講師：研究方向：新媒體傳播：

基金項目:

《基于青年亞文化的大學生“曬客”研究》2017年校級重點項目（201706 )。

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分亞文化都戲劇化地表現了他們自己的和他者的世

界在語言上的隔閡”[3],從某種程度上來看，這是曬客

尤其青年曬客群體風格化、族群化的一個表征系統，

而且這個系統的表征始終處于變動狀態，意義被不斷

的扭曲與更迭，可以肯定的是“變是唯一的不變”，在

曬客的個人展示和群體互動中形成了符號與意義使

用的狂歡。

接承認的驅動力，但有研宄顯示：網絡社會形成了手機

依賴，并在緩解社交焦慮和個體孤獨感方面起到了重

要作用。一方面，曬客通過內容生產表達自我價值觀和

風格，并利用網絡進行情緒宣泄，對傳者和受者的心理

和行為都能產生不同程度的影響。另一方面，曬客常常

在網絡中扮演某類虛擬角色，并通過好友反饋鏡像自

我，與他人的互動更可以強化深層次的自我認知。曬客

(二） 形象的修辭

認真地在平臺上扮演著自己的“角色”，且多數角色是

成功與美好”為潛臺詞的，或美食達人、或旅游達 以“

曬客在傳播內容上逐漸“表演化”“風格化” “族群

或健身達人，皆為炫耀性的正面形象。外在的客觀 人、

化”，崇尚用屬于自己的流行符號進行溝通與標簽。他

們對網絡傳播中復雜與細膩的心情表達常會“詞窮”，

傾向于尋找新鮮而又生動的形象來暴力表達，如網絡

紅人（假笑男孩、藥水哥等）、(如小豬佩奇、蘑菇頭

IP

等）、萌寵的神表情等，各類奇葩而形象的表情包配以

文字就可以幽默、準確地表達使用者的自嘲與笑虐。曬

客們尤其擅于拼貼，譬如一個發綠的香蕉意釋義為“有

點蕉綠”,意指某種心情一一焦慮，充滿了形象的修辭

藝術。

在曬客的眼里，日常的心情表達過于乏味并不夠

酷，以至于沒有新鮮感和儀式感,用圖像化的符號加持

在心情表達中，既是追趕時髦，更能將自己歸類于某-

“時髦”的群體，因為并非所有的人都能理解其意義。形

象的修辭變成了具有價值認同的群體內部特有的“交

流”語言，起到了認證歸屬與身份的功能'

(三）

意義的內爆

當前亞文化通過新媒介技術的諸多特性，被賦予

的原始意義呈現出不同程度的異化、剝離和消解，而新

的生成意義則在虛擬的網絡空間中變得更加難以區分

和建構。大多數曬客在網絡社交媒體復雜的信息環境

里傾向于通過使用各類現成的符號來減少個人成本，

直接導致了表情包泛濫，甚至盜用或分享其他曬客的

內容符號，這在客觀上使得各類符號在不同的語境中

擴散、變異和消耗，例如，通過使用其他同類曬客的圖

片、表情符號等，既方便又低成本，并直言為^‘盜圖”。

讓?鮑德里亞在《傳媒中意義的內爆》中指出:“與

其說信息創造了交流，不如說它在交流的分段進行過

程中消耗了自身。與其說它生產了意義,不如說它在意

義的分段生產過程中耗盡了自身”，曬客間形成了傳播

符號的相互影響、相互借用，且影響程度越來越深，最

終將一個意義使用到極致并變得索然無味，最后不得

不期待著新的解構誕生新的意義，符號和意義的工廠

在龐大的需求面前落入了低水平創新的窘境[5]。

三、曬即存在

(一）社交的存在

哲學家笛卡爾有句名言:“我思，故我在”。在今天

網絡社交媒體高度發達的大背景下，主體內省式思考

更多地被外向型傳播所覆蓋和替代，尤其是手機成為

真正意義上的媒體之后我曬，故我在”正在被大多數

網民認同和身體力行。但排除技術性條件，選擇把曬當

作主要社交手段潛藏有內外兩個原因，即內在的心理

需求和外在的客觀壓力。心理需求是多數曬客不愿直

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壓力來自于社交成本與難易度，傳統的面對面社交不

僅成本高昂，且效率低下，而曬的社交手段卻體現了方

便、快捷、廣泛的特點，這是相當數量的網民選擇讓自

己成為一名曬客的重要原因。

(二）話語的存在

網絡媒體的誕生宣布著傳統媒體主導性話語權的

轉移，而新媒體本身的跨時空性、交互性的優勢進一步

催化了話語權的釋放和轉移。曬第一次真正意義把話

語權釋放到了普羅大眾，且不說話語本身質量的參差

不齊和形形色色的內容涉及，但平臺和空間真真切切

地提供了一種不容置疑的話語存在，而把這種話語權

充分利用和激活的是帶有抵抗性和風格化需求的青年

曬客們。

大多數情況下，活躍的青年曬客們對傳播中隨性

的、自由的、新異的符號表達趨之如鶩，而對此廣泛的

吸收和應用使得曬客群體與大眾文化之間形成了經常

性的對話與抗衡。譬如表情包、網絡流行語等,一系列

“無厘頭”式的話語體系和“狂歡化”的語言風格將外顯

的儀式性抵抗轉化為隱性的方式張揚個性、表達意見，

喚醒了青年人的文化獨立意識。所以，曬不僅是個體話

語權的簡單存在，更是某些亞文化得以延續和繁榮的

肥沃土壤。

四、結語

曬在手機媒體普及的今天，己經成為了空氣般的

存在。如此普及的原因顯然不是個簡單的技術問題，在

其背后存在著強大的社會學邏輯:一方面，曬客們的求

新逐異形成了繁榮的符號大爆發，虹吸了一代代青年

沉醉于曬行為之中。另一方面，曬行為在消費他人與自

我消費的基礎上，實現了話語權的顛覆甚至形成了商

業化的典范。最后，曬還完美地契合了社交互動的補償

機制，滿足了曬客們鏡像自我與群體認同的潛在需求。

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