明清文學(xué)流派名詞解釋

1公安派

明代后期，明神宗萬(wàn)歷年間以袁宏道及其兄袁宗道、弟袁中道三人為代表的文學(xué)流派，因三

人是湖北公安人而得名。“公安三袁”是公安派的領(lǐng)袖，其中袁宏道聲譽(yù)最高，成績(jī)最大，其

次是中道。這一派作者還有江盈科、陶望齡、黃輝。他們所持的文學(xué)主張與前后七子擬古主

義針鋒相對(duì)，他們提出“世道既變，文亦因之”的文學(xué)發(fā)展觀，又提出“性靈說(shuō)”，要求作品“獨(dú)

抒性靈，不拘格套”，能直抒胸臆，不事雕琢。公安派在解放文體上頗有功績(jī)，游記、尺牘、

小品也很有特色，或秀逸清新，或活潑詼諧，自成一家。但他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中消極避世，多

描寫身邊瑣事或自然景物，缺乏深厚的社會(huì)內(nèi)容，因而創(chuàng)作題材愈來(lái)愈狹窄。1.反對(duì)剿襲，

主張通變。 2.獨(dú)抒性靈，不拘格套。 3.推重民歌小說(shuō)，提倡通俗文學(xué)。

2桐城派:

桐城派，即桐城文派，又稱：桐城古文派、桐城散文派。其主要代表人物方苞、劉大魁、姚

鼐均系安徽桐城人，故名。桐城派的文章，內(nèi)容多是宣傳儒家思想，尤其是程朱理學(xué)；語(yǔ)言

則力求簡(jiǎn)明達(dá)意，條理清晰，“清真雅正”。他們的許多散文都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。

桐城派的文章,在思想上多為“闡道翼教”而作;在文風(fēng)上，是選取素材，運(yùn)用語(yǔ)言，只求簡(jiǎn)明

達(dá)意、條例清晰，不重羅列材料、堆砌辭藻,不用詩(shī)詞與駢句,力求“清真雅正”，頗有特色。

桐城派的文章一般都清順通暢，尤其是一些記敘文，如方苞的《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》，

姚鼐的《登泰山記》等，都是著名的代表作品。

3竟陵派

明代后期文學(xué)流派。以竟陵人鐘惺、譚元春為首，因此得名。又稱竟陵體或鐘譚體。

竟陵派認(rèn)為“公安”作品俚俗、浮淺，因而倡導(dǎo)一種“幽深孤峭”風(fēng)格加以匡救，主張文學(xué)創(chuàng)作

應(yīng)抒寫“性靈”，反對(duì)擬古之風(fēng)。竟陵派創(chuàng)作特點(diǎn)：刻意雕琢字句，求新求奇,語(yǔ)言佶屈,形成

艱澀隱晦的風(fēng)格。竟陵派與公安派一樣在明后期反擬古文風(fēng)中有進(jìn)步作用，對(duì)晚明及以后小

品文大量產(chǎn)生有一定促進(jìn)之功。然而他們的作品題材狹窄,語(yǔ)言艱澀,又束縛其創(chuàng)作的發(fā)展。

4唐宋派:

中國(guó)明代文學(xué)流派。代表人物有嘉靖年間的王慎中、唐順之、茅坤和歸有光等人。自前七子

的李夢(mèng)陽(yáng)、何景明等倡言復(fù)古之后，散文創(chuàng)作以摹擬古人為事，不但缺乏思想，而且文字佶

屈聱牙，流弊甚烈。嘉靖初年，王慎中、唐順之等人力矯前七子之弊，主張學(xué)習(xí)歐陽(yáng)修、曾

鞏之文，一時(shí)影響頗大。后七子李攀龍、王世貞等再次發(fā)起復(fù)古運(yùn)動(dòng)，茅坤、歸有光繼起與

之相抗。前后七子崇拜秦漢是模擬古人，唐宋派則既推尊三代兩漢文章的傳統(tǒng)地位，又承認(rèn)

唐宋文的繼承發(fā)展。唐宋派變學(xué)秦漢為學(xué)歐（陽(yáng)修）曾（鞏），易佶屈聱牙為文從字順，是

一個(gè)進(jìn)步。唐宋派還重視在散文中抒發(fā)作者的思想感情，他們批評(píng)復(fù)古派一味抄襲模擬，主

張文章要直寫胸臆，具有自己的本色面目。

5茶陵派:

明成化、正德年間的一個(gè)詩(shī)歌流派。因該派領(lǐng)袖李東陽(yáng)為湖南茶陵人，故名。明成化之后，

日見(jiàn)嚴(yán)重的社會(huì)弊病已與粉飾太平的臺(tái)閣體不相容。于是以李為首的一派起而振興詩(shī)壇，以

圖蕩滌臺(tái)閣平正醇實(shí)的詩(shī)風(fēng)。他們主性情，反模擬，推崇李杜，不拘一格；并且重視詩(shī)歌的

聲調(diào)、節(jié)奏、法度、用字，要以不同的風(fēng)格代替臺(tái)閣體。

6臨川派

明代戲曲文學(xué)流派。也稱“玉茗堂派”。其領(lǐng)袖人物是湯顯祖。向來(lái)認(rèn)為屬于此派的曲家還有

來(lái)集之、馮延年、陳情表、鄒兌金、阮大鋮、吳炳、孟稱舜等。湯顯祖的思想與李贄、徐渭、

三袁同屬反對(duì)傳統(tǒng)禮教、批判程朱理學(xué)的進(jìn)步思潮,他的戲曲理論強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作不應(yīng)受形式、格

律的拘束,強(qiáng)調(diào)作家的才情,倡導(dǎo)以自我為中心的神情合至論,特別重視個(gè)人的感情作用,以感

情說(shuō)反對(duì)道學(xué)家的性理說(shuō),“臨川四夢(mèng)”(即“玉茗堂四夢(mèng)”)就是這些理論的實(shí)踐。從萬(wàn)歷年間開(kāi)

始，湯顯祖與沈□等人曾在創(chuàng)作主張上有過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的爭(zhēng)論和辯難。湯顯祖強(qiáng)調(diào)“曲意”,主張“意

趣說(shuō)”，反對(duì)吳江作家“按字模聲”、“寧協(xié)律而不工”的主張。湯顯祖還重視創(chuàng)作上發(fā)揮作家

的想象、語(yǔ)言上講究“機(jī)神情趣”，既要本色，又要有文采。

7吳江派:

明代戲曲文學(xué)流派。其領(lǐng)袖人物是吳江（今江蘇吳江）人沈璟。向來(lái)認(rèn)為屬于此派的曲家有

顧大典、呂天成、卜世臣、王驥德、葉憲祖、馮夢(mèng)龍、沈自晉、袁于令、范文若、汪廷訥、

史□等。沈璟戲劇理論的主要內(nèi)容是要求作曲“合律依腔”，語(yǔ)言“僻好本色”。他編纂《南九

宮十三調(diào)曲譜》,厘定曲譜、規(guī)定句法,注明字句的音韻平仄，給曲家指出規(guī)范。沈□的理論

和吳江派諸作家的實(shí)踐，對(duì)于扭轉(zhuǎn)明初駢儷派形成的脫離舞臺(tái)實(shí)際、崇尚案頭劇的不良風(fēng)氣，

起了積極的作用。

格調(diào)派是清代以沈德潛為代表的詩(shī)歌流派。在理論上，它強(qiáng)調(diào)“詩(shī)貴性情，亦須論法”（“性情”，即指

在詩(shī)中要表現(xiàn)詩(shī)人的個(gè)性，可以達(dá)到“讀其書想見(jiàn)其人”；“論法”，就是要講求音韻、格律，重視體式）。在

創(chuàng)作上，它推崇李白、杜甫。宗唐而抑宋。“格調(diào)派”主要提倡溫柔敦厚的詩(shī)歌風(fēng)格，要求詩(shī)歌“去淫濫而歸

雅正”，要起到“和性情，厚人倫，匡政治”的作用。性靈派

性靈派是清代以袁枚為代表的一個(gè)詩(shī)歌流派。它提出“性情以外本無(wú)詩(shī)”，寫詩(shī)要把詩(shī)人的親身感受和

個(gè)性才情生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，這才是“性靈”的真諦所在。同時(shí)它反對(duì)摹擬古人，在藝術(shù)上強(qiáng)調(diào)“工”和“拙”，

反對(duì)填書塞典、滿紙死氣的詩(shī)文。《馬嵬》詩(shī)就是一個(gè)典型，詩(shī)人認(rèn)為唐玄宗與楊貴妃的生離死別，并不值

得特別同情，感情真切，毫不諱飾。

肌理派是清代以翁方綱為代表的一個(gè)文學(xué)流派。本派認(rèn)為“為學(xué)必以考證為準(zhǔn)，為詩(shī)必以肌理為準(zhǔn)”（《言

志集序》），“詩(shī)必研諸肌理而文必求實(shí)際”（《延暉閣集序》），講求學(xué)問(wèn)、材料、文理的統(tǒng)一，即在內(nèi)容上要

有思想性，文理上要注意組織結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)以學(xué)問(wèn)作為詩(shī)的根祗，這樣便能增加詩(shī)的創(chuàng)作上的骨肉，做到外

表空靈而內(nèi)容質(zhì)實(shí)。

前七子:明弘治、正德年間（1488-1521）的文學(xué)流派。成員包括李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、

王九思和王廷相七人，以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為代表。首見(jiàn)于《明史?李夢(mèng)陽(yáng)傳》。為區(qū)別后來(lái)嘉靖、隆慶年間

出現(xiàn)的李攀龍、王世貞等七子，世稱"前七子"。七子皆為進(jìn)士，多負(fù)氣節(jié)，對(duì)腐敗的朝政和庸弱的士氣不

滿，強(qiáng)烈反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的臺(tái)閣體詩(shī)文和"啴緩冗沓，千篇一律"的八股習(xí)氣。其文學(xué)主張被后人概括為大力

提倡"文必秦漢、詩(shī)必盛唐"，旨在為詩(shī)文創(chuàng)作指明一條新路子，以拯救萎靡不振的詩(shī)風(fēng)。他們都懷著強(qiáng)烈

的改造文風(fēng)的歷史使命，卻走上了一條以復(fù)古為革新的老路。

后七子:明嘉靖、隆慶年間（1522-1566）的文學(xué)流派。成員包括李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、

徐中行和吳國(guó)倫。以李攀龍、王世貞為代表。名稱首見(jiàn)于《明史?文苑?李攀龍傳》。因在前七子之后，故稱

后七子；又有"嘉靖七子"之名。后七子繼承前七子的文學(xué)主張，同樣強(qiáng)調(diào)"文必秦漢，詩(shī)必盛唐"，以漢魏、

盛唐為楷模，"謂文自西京、詩(shī)自天寶而下，俱無(wú)足觀"，"無(wú)一語(yǔ)作漢以后，亦無(wú)一字不出漢以前"，較前七

子更絕對(duì)。他們復(fù)古擬古，主格調(diào)，講法度，互相標(biāo)榜，廣立門戶，聲勢(shì)更浩大，從而把明代文學(xué)的復(fù)古

傾向推向高潮。