(一)兩漢樂府

孔雀東南飛相關(guān)資料

（一）兩漢樂府

樂府原是漢代的掌管音樂的官署。由于專事搜集、整理民歌俗曲，因此后人

就用“樂府”代稱入樂的民歌俗曲和歌辭。在六朝，更明確地把“樂府”和“古

詩”相對(duì)并舉，以區(qū)別入樂的歌辭和諷誦吟詠的徒詩這兩類詩歌體裁。宋、元以

后，“樂府”又被借作詞、曲的一種雅稱。

西漢初期的廟堂宮廷音樂大體承襲秦代。從高祖到文帝、景帝年代，廟堂

宮廷歌舞“大抵皆因秦舊事”。但由于“高祖樂楚聲”，因而也汲取了楚地民歌

樂曲，時(shí)有創(chuàng)編。而到武帝時(shí)，“定郊祀之禮”，在太樂之外，“乃立樂府”，

于是正式開展了漢代音樂歌曲的一場(chǎng)重大改革。

武帝建立樂府官署是他整頓改革禮樂的一項(xiàng)重要措施。《宋書·樂志》指

出：“漢武帝雖頗造新哥（同“歌”），然不以光揚(yáng)祖考、崇述正德為先，但多

詠祭祀見事及其祥瑞而已，商、周雅頌之體闕焉。”可見武帝立樂府的目的是在

崇祀的名義下，要求用新聲改編雅樂，以創(chuàng)作的歌詩取代傳統(tǒng)的古辭。為此，樂

府官署的任務(wù)便是采民歌俗曲以創(chuàng)設(shè)新聲曲調(diào)；選用武帝所欣賞的司馬相如等當(dāng)

時(shí)作者的頌詩以為歌辭；以及訓(xùn)練樂工、女樂進(jìn)行新作的排練。

從武帝立樂府到哀帝撤銷樂府，其間不時(shí)有人批評(píng)、反對(duì)樂府，傳統(tǒng)觀念

和保守勢(shì)力的影響始終存在。但由于雅樂古奧，“自公卿大夫觀聽者，但聞鏗

鏘，不曉其義”，因而并不流行，不起教化作用。而在宮廷內(nèi)外、朝野上下，從

帝王到吏民，都愛好俗曲新聲，流行成風(fēng)。上層統(tǒng)治集團(tuán)以此滿足聲色之娛。社

會(huì)上，則“百姓漸漬日久，又不制雅樂有以相變，豪富吏民湛沔自若”。因此，

圍繞樂府官署立廢的這場(chǎng)音樂歌曲雅俗之爭(zhēng)，形式上以哀帝撤銷樂府而休，實(shí)質(zhì)

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上是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的改革取得勝利，新聲漸替雅樂，并積極促進(jìn)詩歌的發(fā)展，終

于在東漢導(dǎo)致五言俗體取代四言雅體的正統(tǒng)地位。

東漢民間歌謠異常活躍，多與漢光武帝采取聽風(fēng)察政的用人政策以及迷信

讖緯術(shù)數(shù)有密切關(guān)系。和帝曾“分遣使者，皆微服單行，各至州縣，觀采風(fēng)謠”

（《后漢書·李□傳》），靈帝也曾“詔公卿以謠言舉刺史、二千石為民蠹害

者” ( 《后漢書·劉陶傳》 ) 。以至于州官上任，也“羸服間行”，“觀歷縣

邑，采問風(fēng)謠”（《后漢書·羊續(xù)傳》）。這種用人政策措施，顯然助長地方吏

民士流利用歌謠制造輿論，成為結(jié)黨斗爭(zhēng)的政治手段。與此同時(shí)，推行讖緯術(shù)數(shù)

的儒生方士往往編造、利用民間歌謠以神其說。因此，有關(guān)史傳志書所載歌謠多

為政治性和風(fēng)俗性的徒歌謠辭，其中相當(dāng)一部分實(shí)出文人之手，其采集與音樂官

署無涉。

西漢樂府廣采歌謠與音樂改革相聯(lián)系，注重樂曲，因此采地雖廣而存錄歌

辭不多。成帝時(shí)劉 向校錄“歌詩二十八家三百一十四篇”，其中采地有吳、

楚、汝南、燕、代、邯鄲、河間、齊、鄭、淮南、河?xùn)|、洛陽及南郡，遍及全國

各地。但除去宗廟祭祀、歌頌神靈、周秦舊謠及有主名作品，實(shí)存民間歌辭僅

55 篇（《漢書·藝文志》）。東漢觀聽風(fēng)謠與用人政策相聯(lián)系，注重歌辭，因

此存錄民歌謠辭較多。此外，由于西漢后期風(fēng)行俗曲新聲，貴戚顯宦及地方豪強(qiáng)

私家蓄養(yǎng)樂伎甚多，到東漢，雅俗之分漸泯，文人作者漸起，因此除官府機(jī)構(gòu)保

存民歌謠辭外，文人學(xué)者也開始撰錄樂府歌曲、歌辭和著錄樂府曲題源流。同時(shí)

由于歌辭和樂曲分別傳抄，造成了“樂府”和“古詩”相混的現(xiàn)象。大體說來，

存于官府的兩漢樂府歌辭，匯錄于《宋書·樂志》；傳于民間的，則散見諸集，

例如《隴西行》“出諸集，不入樂志”（《樂府詩集》引《樂府解題》），而

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《孔雀東南飛》則始見于《玉臺(tái)新詠》，當(dāng)是長期流傳民間，錄定于陳代。到宋

朝郭茂倩編《樂府詩集》，搜集歷代各類歌辭，便把他所見的兩漢官私所存的各

類歌辭及謠諺，都編了進(jìn)去。

今存兩漢樂府歌辭中最有價(jià)值的作品是 50 余首民歌、部分謠諺和少量有

主名或無名氏文人詩歌，其中民歌歌辭的寫作時(shí)期，多數(shù)難以確定，前人或據(jù)樂

曲本事與古辭旨意的相合與否，或泛引史事以推測(cè)諷諫意向，都可作參考，但不

足以斷定寫作時(shí)期。

今存兩漢樂府民歌及謠辭數(shù)量不多，但思想內(nèi)容豐富深刻，相當(dāng)廣泛地反

映了漢代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)了當(dāng)時(shí)各階層人民的情緒和意愿，暴露了封建制

度和封建統(tǒng)治階級(jí)的罪惡。其中比較突出的主題有下述幾個(gè)方面：

暴露、諷刺、抨擊封建上層統(tǒng)治集團(tuán)淫侈、腐敗，是兩漢樂府的一個(gè)重要

方面。《雞鳴》《相逢行》《長安有狹斜行》都是西漢娛樂豪貴的歌曲，詩句互

有襲同，可能是在流傳中加以拼湊分割的“曲之異辭”。但它們各有諷寓。

表達(dá)人民悲慘的生活遭遇和掙扎反抗的情緒，是兩漢樂府又一重要方面。

《東門行》寫一個(gè)男子迫于生計(jì)，鋌而走險(xiǎn)，他的妻兒哀求他不要冒險(xiǎn)。他斷然

喝道：“咄！行！吾去為遲，白發(fā)時(shí)下難久居！”貧困絕望使他憤怒地走上反抗

的道路。《婦病行》寫一個(gè)男子妻死兒幼，無衣無食，只能把孤兒鎖在家里，自

己上街求乞。回家進(jìn)門，見“孤兒啼索其母抱，徘徊空舍中”，他悲痛地嘆道：

“行復(fù)爾耳！”眼看孤兒將像他母親一樣悲慘死去。而比這樣的孤兒命運(yùn)更為凄

慘的是一些父母雙亡的孤兒，竟被兄嫂殘酷奴役。《上留田行》和《孤兒行》便

是反映這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。顯然，孤兒的悲慘遭遇，也反映了當(dāng)時(shí)奴婢的生活狀

況。因此，這部分表現(xiàn)孤兒生活的作品所涉及的并不單純是家庭問題，而是揭露

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了剝削者的冷酷無情，有著深廣的社會(huì)意義。

兩漢樂府中還有一些作品著重反映戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來的痛苦。如《戰(zhàn)城南》

便描述了戰(zhàn)場(chǎng)上尸骨縱橫、駑馬嘶鳴的陰森慘象，詩人沉痛地要求烏鴉在啄食尸

體之前，先為戰(zhàn)士哀號(hào)；痛斥統(tǒng)治者的不義和罪惡，指出：“禾黍不獲君何食，

愿為忠臣安可得！”《十五從軍征》則通過一個(gè)老兵的悲慘遭遇，揭露了當(dāng)時(shí)兵

役制度的黑暗。他少小入伍，老大回鄉(xiāng)，只見家園殘破，親友凋零。他孤獨(dú)地采

掇雜谷野菜作飯，“羹飯一時(shí)熟，不知貽阿誰”，茫然地倚門東望，不禁傷心淚

落。此外，《東光》唱出了士兵的痛苦，譴責(zé)不義的戰(zhàn)爭(zhēng) ; 《小麥謠》則揭露

戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生產(chǎn)的破壞：“小麥青青大麥枯，誰當(dāng)獲者婦與姑。”

追求堅(jiān)貞的愛情和幸福的婚姻，反抗封建禮教的束縛，是兩漢樂府比較突

出的內(nèi)容。這類作品大多以婦女為主角。《鐃歌》中的《上邪》《有所思》是文

人加工較少的民間情歌，粗獷熱烈，鮮明爽快。《上邪》追求愛情，矢志不渝：

“山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”《有所思》

痛恨變心，把本來要送給情人的禮物，“拉雜摧燒之”“當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今以

往，勿復(fù)相思，相思與君絕！”《白頭吟》是“街陌謠謳”，思想通達(dá)，感覺細(xì)

致，有城市婦女氣度，詩中女子坦蕩不拘地自敘與懷有兩意的情人斗酒決絕，抒

發(fā)內(nèi)心失戀的凄切，表白“愿得一心人，白頭不相離”的期望，慷慨要求“男兒

重意氣，何用錢刀為”，應(yīng)當(dāng)重情義而輕錢財(cái)。但在封建制度下，婦女處于依附

地位，往往被玩弄拋棄。《怨歌行》以團(tuán)扇為喻，抒發(fā)了被棄的憂虞：“常恐秋

節(jié)至，涼飚奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕。”宋子侯《董嬌嬈》寫洛陽女子

和路旁桃李花的對(duì)話，感傷女子命薄于花，花可以“秋時(shí)自零落，春月復(fù)芬

芳”，而女子則“何時(shí)盛年去，歡愛永相忘”。這類詩深刻地反映了封建社會(huì)中

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婦女的地位和命運(yùn)。

兩漢樂府中也有一部分作品熱情歌唱婦女的美麗善良和機(jī)智勇敢；贊美她

們的執(zhí)著追求和不屈反抗。《陌上桑》寫美麗的羅敷用夸耀夫婿官威的方式，嘲

笑斥退了太守的調(diào)戲，贊美羅敷的聰明堅(jiān)貞，揭露了官僚的丑惡靈魂。辛延年

《羽林郎》寫一位酒家胡姬，嚴(yán)辭痛斥霍氏家奴馮子都仗勢(shì)調(diào)笑，借西漢故事以

揭露東漢外戚的罪惡，而贊美了兄弟民族女子的正義反抗。《隴西行》風(fēng)趣地謳

歌一位善于應(yīng)對(duì)接待的當(dāng)家主婦，贊嘆“取婦得如此，齊姜亦不如。健婦持門

戶，亦勝一丈夫”，佩服婦女才干堪與男子比美。《上山采蘼蕪》則寫一位棄婦

途遇前夫，通過他們的對(duì)話，讓這個(gè)喜新厭舊的男子，說出“新人不如故”的悔

意，從而鞭撻負(fù)心的男子。在這類作品中，最杰出的是長篇敘事詩《孔雀東南

飛》。它以漢末建安年間發(fā)生的真人實(shí)事為題材，通過劉蘭芝、焦仲卿這對(duì)年輕

夫婦的婚姻悲劇，表達(dá)了青年男女對(duì)愛情和幸福的追求，控訴了封建禮教的罪

惡。

描寫下層文士奔走仕途、困頓他鄉(xiāng)的種種苦悶，是兩漢樂府的又一個(gè)重要

內(nèi)容。這類作品主要出自下層文人之手，有的在六朝就傳為“古詩”，如《驅(qū)車

上東門行》《冉冉孤生竹》《青青陵上柏》等便被《文選》收入《古詩十九

首》。

游子詩中還有一些抒寫抱負(fù)、閱歷和譏時(shí)憤世的作品。《長歌行》“青青

園中葵”是一首勵(lì)志詩，“少壯不努力，老大徒傷悲”已成格言 ; 《猛虎行》

以“饑不從猛虎食，暮不從野雀棲”，來砥礪游子不為非法違禮之事。但游子生

涯中充滿痛苦和挫折，所以更多的作品是抒泄憤懣的。《艷歌行》寫異鄉(xiāng)謀生的

游子，因受賢主婦的關(guān)心，而被主人猜疑誤解，深感“石見何累累，遠(yuǎn)行不如

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歸”的委屈難受。《高田種小麥》以高田不宜種小麥為喻，說出“男兒在他鄉(xiāng)，

焉得不憔悴”的辛酸。《枯魚過河泣》則以寓言的形式揭露封建社會(huì)的黑暗險(xiǎn)

惡，告誡同伙“相教慎出入”，警惕陷落羅網(wǎng)。而像《驅(qū)車上東門行》《青青陵

上柏》等作品，則抒寫由失意不遇而引起的人生如寄、及時(shí)行樂以及游仙長生等

消極思想情緒，其中也有憤懣和不平，反映了東漢末年一部分文士的思想狀況。

兩漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”（《漢書·藝文志》），它繼承了先秦

民歌“饑者歌其食，勞者歌其事”的傳統(tǒng)。明代徐禎卿說：“樂府往往敘事，故

與詩殊”（《談藝錄》），是其顯著的藝術(shù)特點(diǎn)之一。較之《詩經(jīng)·國風(fēng)》，兩

漢樂府多敘事詩，即使是抒情之作也每每帶有敘事成分。從長篇《孔雀東南飛》

到小詩《公無渡河》的許多敘事詩，或故事完整，情節(jié)曲折；或生活片段，截取

一側(cè)；或詠當(dāng)時(shí)，或托歷史 ; 或取材真人真事，或寓意草木禽獸 ; 或順敘追

述，或夾敘夾議。大都以事為主，即事見義，相當(dāng)明確地表達(dá)出主題思想。再如

《白頭吟》《怨歌行》及《飲馬長城窟行》《青青河畔草》《青青陵上柏》之類

抒情作品，多采用第一人稱自述的結(jié)構(gòu)，大“若秀才對(duì)朋友說家常話”（謝榛

《四溟詩話》），娓娓動(dòng)人。

兩漢樂府的表現(xiàn)藝術(shù)，一般說來，其抒情詩較多地吸取了《詩經(jīng)》《楚

辭》的比興手法，比喻貼切，發(fā)人聯(lián)想，而委婉曲折，含蓄有味。如《孔雀東南

飛》一開始就寫劉蘭芝向焦仲卿傾訴委曲，提出離婚的要求，將這場(chǎng)婚姻悲劇的

尖銳沖突一下子展開；此后則通過各個(gè)人物的對(duì)話來推進(jìn)悲劇的發(fā)展，同時(shí)在對(duì)

話中或插敘中渲染人物性格和悲劇氣氛。

兩漢樂府的詩歌體裁以五言為主，兼有七言及雜言。句式比較靈活自由，

語言自然流暢，通俗易懂，瑯瑯上口，生活氣息比較濃厚。

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今存兩漢樂府歌辭謠諺作品，有宋代郭茂倩編《樂府詩集》，元代左克明

《古樂府》，明代馮惟訥《古詩紀(jì)》，梅鼎祚《古樂苑》等總集。今人逯欽立

《先秦漢魏晉南北朝詩》將前人所輯全部搜列。（倪其心）

（摘自《中國大百科全書》）

內(nèi)容總結(jié)

（1）孔雀東南飛相關(guān)資料

（一）兩漢樂府

樂府原是漢代的掌管音樂的官署

（2）由于專事搜集、整理民歌俗曲，因此后人就用“樂府”代稱入樂的民歌

俗曲和歌辭

（3）宋、元以后，“樂府”又被借作詞、曲的一種雅稱

（4）但除去宗廟祭祀、歌頌神靈、周秦舊謠及有主名作品，實(shí)存民間歌辭

僅 55 篇（《漢書·藝文志》）

（5）同時(shí)由于歌辭和樂曲分別傳抄，造成了“樂府”和“古詩”相混的現(xiàn)象

（6）《上留田行》和《孤兒行》便是反映這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

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