美育的概念及其思想

2023年12月31日發(作者：關于愛的作文600字)

美育的概念及其思想

1.美育的概念

無論在國內外美這個話題已經被討論了近千年，但美育的提出是在近兩百年里。杜夫海納說：“審美經驗揭示了人類與世紀的最深刻和最親密的關系，他需要美，是因為他需要感到他自己存在于世界”。十八世紀五十年代德國哲學家鮑姆嘉通（Baumgarten,1714—1762）最早提出美學學科的名稱“Aesthetica”（“埃斯特惕卡”）它的意思是“關于感性認識的科學”。“Aesthetica”的希臘語詞根的原意是“感覺學”“感性學”。鮑姆嘉通把“感性認識的完善”與“美”聯系起來，認為美學研究對象是人類感覺和情感的領域。日本學者西周、中江肇民等用漢語“善美學”、“佳趣論”、“美妙學”、“美學”、“審美學”等來翻譯“Aesthetica”一詞，中國學者康有為、王國維等譯介時接受了這一概念就有了今天的“美學”。后來，德國啟蒙時期的劇作家、詩人、美學家，席勒(Shiner,F)在美學的發展歷史上第一次提出了“美育”的概念，并在它的著作《美育書簡》中對美育的理論進行了系統的論述。他認為美育是“通過審美自由活動來培養全面發展的完全的人”。席勒《美育書簡》的哲學基本框架來自于康德美學。康德美學是從自己的哲學體系為出發點，按照古希臘的傳統，將人的心理功能分為知識、情感和意義三部分，并認為人也具有與之相對應的三種認知能力，即理解、判斷和推理。出于抑制人性的分裂問題，席勒站在人道主義的角度提出了美育。他覺得，唯有借助審美自由的中間形態，才能夠實現將感覺狀態向思想與意志活躍狀態過度。如果一個人能夠讓自己成為具有審美的人，那么他就能夠將自己從一個理智人變成理性人。康德的美學理論與席勒的美育理論對中國近代教育史上早期的美育主張產生了深刻的影響。

近代國內研究學者湯杰英通過查閱相關的詞典和著作，收集、整理和分析了近代產生的50多種“美育”概念，把美育的概念分為八個大類:“美育是德育的輔助手段;是美學知識的教育;是藝術教育;是情感教育;是美感教育;是培養審美能力的教育;是‘全面育人’的教育;是教育的一種境界等。這八類概念均從不同視角對‘美育’進行了界定，反映了學界對美育這一特殊的教育學科本質的認識歷程”。在席勒的《美育簡書》之后，人們認為美育能夠促進人的整體性的恢復，培養人的全面發展，是人的“第二個創造者”。美育的目的在于培養人們感性方

面的能力和精神方面的能力能夠盡量高度協調。在我國，受席勒美育影響并轉而影響我國審美教育發展的蔡元培先生，在《教育大辭書》中講到“美育者，應用美學之理論于教育，陶養感情為目的者也”。蔡元培認為美育是一種情感教育，主要由天然之美、社會之美、藝術之美、科學之美組成。是遵循美的教育準則來系統培育人的具體化的一種情感教育方式，它需要以當下特殊的時代及其審美觀念為基本尺度，以形象化為準則，以情感為基石終以達到實現人的全方面發展的目的。李勇在他的《美學原理》一書中認為審美教育是以美的體驗為核心，以發展人生境界為目的，以審美活動為途徑進行的情感教育。

綜上研究可以看出，有關美育的概念被提出之時起就有不同的學者對美育有著不同的看法。有些學者認為美育是以普及美學知識為目的的藝術教育；有些學者認為美育是發展德育的輔助教育；而有些學者認為美育是陶冶情操的情感教育等等。但從美本身來看它并不僅是藝術美的展現，它的存在也不僅僅是使人們擁有高尚的品德和情操，由此可見以上這些對美育的觀點都較為片面。

首先，美育不僅僅是藝術教育。通常當大家提到美育是就會想起中小學的音樂與美術課，到了職業學校便是藝術選修課。但從美育的內容上來講美育還包括自然美、社會美和科學美，而美育對學生的藝術基礎能力和藝術鑒賞能力要求也并不嚴格，由此可見藝術教育完全概括美育的內涵。其次，美育也不能稱為輔助教育，盡管“德、智、體、美、勞”五育之間的存在緊密的關系，他們相互支撐、彼此滲透，在人的全面發展中它們同時發揮作用，但是他們也是獨立存在，不可相互替代的。德育、智育通過知識的灌輸實現，體育、勞育通過自身實踐實現，而美育則是通過擁有美的事物作用主體的“感”實現潛移默化的正向影響。最后美育也不能概括為情感教育。盡管美育的實現需要通過學生產生情感上的共識，但是人的情感也并非只有審美情感，還有對美丑的認識和是非的分辨以及自身的理想與價值情感建立都在美育的范圍內，所以情感教育也不能概括美育。美育的內涵既然不能被科學的詮釋，那便依據時代要求從實際中尋找一個相對合理的答案，即《新意見》中的描述“美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養創新意識的教育，能提升審美素養、陶冶情操、溫潤心靈、激發創新創造活力。”綜上所述，美育是通過一系列的美育途徑達到完善人格和實現人的全面發展的教育。

美育作為五育之中的一項獨立的存在，它有著自身的特點。首先，美育具有愉悅性。在五育中“寓教于樂”四個字最能在美育的教育過程中體現出來。在美育的過程中教師和學生都能在其中感受到快樂和自由。美育的審美活動會使參與者們暫時放下現實中的一些煩惱，感受審美活動帶來的愉快體驗。在審美活動對參與者本體感受的不斷刺激下人們的精神也獲得了極大地享受，同時靈魂也在潛移默化中得到了教育；其次，美育具有形象性。在人們周邊的美普遍是以最直觀的具體的形象展現出來。而美育最直接的方法就是運用具體形象的事物沖擊人們的感官，如優美的聲音、生動的畫面，這些聲音和畫面就是審美對象。美育通過具體形象的審美對象調動人們的感官，再由大腦處理為感受進而影響主體獲得審美教育；最后，美育具有情感性。美育的過程不同于其他教育，美育是一種偏感性的教育過程。在美育中教育者會事先設計好審美活動，在活動中會有各種各樣的審美對象對受教育者的感官進行沖擊，這會使他們產生對審美對象的感受和情感，從而逐漸實現對主體的影響和教育。

2.美育的功能

在美育功能上，強調美育獨立性基礎上的協調功能。在“完整的人”這件事上我們可以從兩方面來確定，一方面是生理上的，在身體各組織都完整的情況下，身體的各個系統能夠達到高度協調才能證明這是一個生理上完整的人；另一方面是心理上的，在人的感覺、知覺、記憶等等各方面都健全的情況下，它們之間又能夠相互關聯，相互協調才能證明這是一個心理上完整的人。當一個人從心理和生理上都能保證完整才能稱得上是一個“完整的人”。美育的存在就是教育人具有這種心理協調的能力。蔡元培將這種能力稱作“神經系”。就是說即便是人擁有了各方面的素養，但是缺了“神經系”那么他的各部分便是處于分裂或矛盾的狀態，也就是人們常說的人格分裂，所以美育的功能就是協調。而在人的全面發展中美育還蘊藏了以下功能：以美促德。魯迅說：“美術可以輔翼道德。”當然這里的美術并不僅指繪畫，所有的美都能夠起到德育的效果。富有美感的事物特別適合用于道德教育。美的事物可以激起人們情感上的共鳴，成為道德教育的最好時機，讓善惡觀念和社會道德規范潛移默化的影響人們的行為；以美啟智。美育過程能夠激發和鍛煉智能。藝術家和科學家有很多能力是相通的，有很多藝術家同時也是科學家，最經典的例子就是達芬奇，他不但是一位著名的畫家而且在天

文、地質、生物、物理甚至自然科學領域和哲學領域都有不少的成績。這是因為在美育過程中會培養學生的審美觀察力、記憶力、注意力、想象力和審美分析判斷力，而這些能力并不僅限于審美活動中，還會關聯到智力能力，所以美育可以促進人的智力發展；以美育心。美育可以改善人們的心理問題。美育過程大都能調動受教育者的情感，盡管美育不完全是情感教育，但是也能夠起到情感教育的作用，以美的事物來觸動受教育者的內心并在合適的時間加以引導便能起到事半功倍的效果；以美健體。美與體育的關系可以追溯遠古時代。人們最早的審美對象是狩獵工具，再往后發展古希臘人以體為美，健壯的身體是他們對美的追求。在實際發展中體育也與一些藝術之間沒有明顯的界限，如武術與舞蹈，還有各種難美項目。這些項目的參與者追求美的過程就是健體的過程。另外觀看體育賽事，運動員的身姿、勝利的喜悅、運動員的精神無不給人以美的享受，進而激發參與體育運動的沖動。所以美育有促進體育的作用；以美驅行。美育對勞動習慣、觀念的形成也起著不能忽視的作用。馬克思主義美育觀認為“勞動創造了美”。藝術源于生活，人類在勞動中產生審美情感和審美能力。反過來美的勞動讓人更熱愛勞動，成為驅使人們勞動的力量。

3.美育的相關理論思想

馬克思主義美育觀認為實施美育的終極目標是培養全面發展的人。馬克思主義最崇高的理想就是追求人的自由，實現人的自由的途徑就是實現人的全面發展。馬克思與恩格斯在著作中曾多次提到培養全面發展的人，對人的全面發展包含兩方面的要求，一方面是全面提高素質，另一方面是品格與審美的發展。馬克思主義美育觀是開放的發展的理論體系。馬克思主義美育觀是匯集了眾多美育思想的產物，它將人類生活的各個領域都與美育相聯系，擴大了審美教育的領域，但在擴大領域的同時又堅持辯證否定和揚棄精神。馬洛斯認為美育可以促使人格的完善，通過美育可以帶給人“超越性的愉悅”，這有利于心境的提高。他還認為快樂能力是創造力的源泉，而美育中的審美體驗可以為機體帶來快樂。而少兒體育舞蹈教學的過程就是一種很好的審美體驗的過程，它在帶給學生快樂的同時滿足學生的審美需求，如果能將其美育功能得到充分的發揮就能夠更好的激發學生的創造力、滿足學生情感需求最終促使其人格得到完善。