《大學》注音版

2024年3月6日發(作者：新隊員代表講話)

中華經典誦讀系列

大

學

注

音

版

云嶺散人

大 學

【導讀】

《大學》，原是《小戴禮記》里一篇，舊說為曾子所作，實為秦漢時的儒家作品，這是中國古代討論教育理論的重要著作。

《大學》提出了“三綱領”和“八條目”，強調修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養的一致性。《大學》開頭就說：“大學之道,在明明德,在親民，在止于至善。”這就是后人所說的《大學》“三綱領”。所謂“明明德”，就是發揚光大人所固有的天賦的光明道德。所謂“在親民”，是指發揚了善性之后，即從事治民，治民要親愛人民。所謂“止于至善”，就是要求達到儒家封建倫理道德的至善境界。“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝,為人父止于慈,與國人交止于信”，這是《大學》提出的教育綱領和培養目標。

《大學》還說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者,先齊其家；欲齊其家者,先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下,后世稱之為《大學》的“八條目”，這是實現“三綱領”的具體步驟。“八條目”的中心環節是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。對于培養目標和方法,《大學》反復強調的是個人的道德修養。

經北宋程顥、程頤竭力尊重，南宋朱熹又作《大學章句》，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產生了極大的影響。

大 學

zàizhǐyúzhìshàn zhīzhǐérhòuyǒudìnɡ dìnɡérhòu 在 止 于 至 善 。 知 止 而 后 有 定 ， 定 而 后

dàxuézhīdào zàimínɡmínɡdé zàiqīnmín

大 學 之 道 ， 在 明 明 德 ， 在 親 民 ，

nénɡjìnɡ jìnɡérhòunénɡān ānérhòunénɡlǜ lǜ 能 靜 ， 靜 而 后 能 安 ， 安 而 后 能 慮 ， 慮

érhòunénɡdé wùyǒuběnmò shìyǒuzhōnɡshǐ zhī 而 后 能 得 。 物 有 本 末 ， 事 有 終 始 ， 知

suǒxiānhòu zéjìndàoyǐ

所 先 后 ， 則 近 道 矣 。

ɡǔzhīyùmínɡmínɡdéyútiānxiàzhě xiānzhìqí 古 之 欲 明 明 德 于 天 下 者 ， 先 治 其

ɡuó yùzhìqíɡuózhě xiānqíqíjiā yùqíqí 國 ； 欲 治 其 國 者 ， 先 齊 其 家 ； 欲 齊 其

jiāzhě xiānxiūqíshēn yùxiūqíshēnzhě xiānzhènɡ 家 者 ， 先 修 其 身 ； 欲 修 其 身 者 ， 先 正

qíxīn yùzhènɡqíxīnzhě xiānchénɡqíyì yùchénɡ 其 心 ； 欲 正 其 心 者 ， 先 誠 其 意 ； 欲 誠

qíyìzhě xiānzhìqízhī zhìzhīzàiɡéwù

其 意 者 ， 先 致 其 知 ； 致 知 在 格 物 。

wùɡéérhòuzhīzhì zhīzhìérhòuyìchénɡ

物 格 而 后 知 至 ， 知 至 而 后 意 誠 ，

yìchénɡérhòuxīnzhènɡ xīnzhènɡérhòushēnxiū shēnxiū 意 誠 而 后 心 正 ， 心 正 而 后 身 修 ， 身 修

érhòujiāqí jiāqíérhòuɡuózhì ɡuózhìérhòu 而 后 家 齊 ， 家 齊 而 后 國 治 ， 國 治 而 后

tiānxiàpínɡ

天 下 平 。

zìtiānzǐyǐzhìyúshùrén yīshìjiēyǐxiū 自 天 子 以 至 于 庶 人 ， 一 是 皆 以 修

shēnwéiběn qíběnluànérmòzhìzhě fǒuyǐ qí 身 為 本 。 其 本 亂 而 末 治 者 ， 否 矣 ； 其

suǒhòuzhěbó érqísuǒbózhěhòu wèizhīyǒuyě

所 厚 者 薄 ， 而 其 所 薄 者 厚 ， 未 之 有 也 。

cǐwèizhīběn cǐwèizhīzhīzhìyě

此 謂 知 本 ， 此 謂 知 之 至 也 。

suǒwèichénɡqíyìzhě wúzìqīyě rúwù

所 謂 誠 其 意 者 ， 毋 自 欺 也 。 如

惡èxiù rúhàohǎosè cǐzhīwèizìqiè ɡùjūn 惡 臭 ， 如 好 好 色 ， 此 之 謂 自 謙 。 故 君

zǐbìshènqídúyě xiǎorénxiánjūwéibùshàn wú 子 必 慎 其 獨 也 。 小 人 閑 居 為 不 善 ， 無

suǒbùzhì jiànjūnzǐérhòuyànrán yǎnqíbùshàn

所 不 至 ； 見 君 子 而 后 厭 然 ， 掩 其 不 善 ，

érzhùqíshàn rénzhīshìjǐ rújiànqífèiɡānrán

其 而

著 善 。 人 之 視 己 ， 如 見 其 肺 肝 然 ，

zéhéyìyǐ cǐwèichénɡyúzhōnɡ xínɡyúwài ɡù 則 何 益 矣 ？ 此 謂 誠 于 中 ， 形 于 外 。 故

jūnzǐbìshènqídúyě cénɡzǐyuē shímùsuǒ

君 子 必 慎 其 獨 也 。 曾 子 曰 ： “ 十 目 所

shì shíshǒusuǒzhǐ qíyánhū fùrùnwū

視 ， 十 手 所 指 ， 其 嚴 乎 ！ ” 富 潤 屋 ，

dérùnshēn xīnɡuǎnɡtǐpán ɡùjūnzǐbìchénɡqíyì

德 潤 身 ， 心 廣 體 胖 。 故 君 子 必 誠 其 意 。

shī yún zhānbǐqíyù lùzhúyī

《 詩 》 云 ： “ 瞻 彼 淇 澳 ， 菉 竹 猗

yī

yǒufěijūnzǐ rúqiērúcuō rúzhuórúmó

猗 ； 有 斐 君 子 ， 如 切 如 磋 ， 如 琢 如 磨 ；

sèxīxiànxī hèxīxuānxī yǒufěijūnzǐ zhōng 瑟 兮 僩 兮 ， 赫 兮 喧 兮 ； 有 斐 君 子 ， 終

bùkěxuānxī rúqiērúcuōzhě dàoxuéyě rú 不 可 諼 兮 。 ” 如 切 如 磋 者 ， 道 學 也 ； 如

zhuórúmózhě zìxiūyě sèxīxiànxīzhě xún 琢 如 磨 者 ， 自 修 也 ； 瑟 兮 僩 兮 者 ， 恂

lìyě hèxīxuānxīzhě wēiyíyě yǒufěijūn 慄 也 ； 赫 兮 喧 兮 者 ， 威 儀 也 ； 有 斐 君

zǐ zhōngbùkěxuānxīzhě dàoshèngdézhìshàn mín 子 ， 終 不 可 諠 兮 者 ， 道 盛 德 至 善 ， 民

zhībùnéngwàngyě

之 不 能 忘 也 。

shī yún wūhūqiánwángbùwàng

《 詩 》 云 ： “ 於 戲 前 王 不 忘 。 ”

jūnzǐxiánqíxiánérqīnqíqīn xiǎorénlèqílèér 君 子 賢 其 賢 而 親 其 親 ， 小 人 樂 其 樂 而

lìqílì cǐyǐmòshìbùwàngyě

利 其 利 ， 此 以 沒 世 不 忘 也 。

kānggào

yuē kèmíngdé tài

： 《 康 誥 》

曰 “ 克 明 德 。 ” 《 大

jiǎ

yuē gùshìtiānzhīmíngmìng dìdiǎn

： 甲 》

曰 “ 顧 諟 天 之 明 命 。 ” 《 帝 典 》

曰

： “ 克 明 峻 德 。 ” 皆 自 明 也 。

tāngzhī pánmíng

yuē gǒurìxīn rì

： 湯 之 《 盤 銘 》

曰 “ 茍 日 新 ， 日

rìxīn yòurìxīn kānggào

yuē zuò

： 日 新 ， 又 日 新 。 ” 《 康 誥 》

曰 “ 作

xīnmín shī yuē zhōusuījiùbāng qí

新 民 。 ” 《 詩 》 曰 ： “ 周 雖 舊 邦 ， 其

mìngwéixīn shìgùjūnzǐwúsuǒbùyòngqíjí

命 惟 新 。 ” 是 故 君

子 所 不 用 其 極 。

無 shī yún bāngjīqiānlǐ wéimínsuǒzhǐ

《 詩 》 云 ： “ 邦 畿 千 里 ， 惟 民 所 止

shī yún mínmánhuángniǎo zhǐyúqiūyú

《 。 ” 詩 》 云 ： “ 緡 蠻 黃 鳥 ， 止 于 丘 隅 。

zǐyuē yúzhǐ zhīqísuǒzhǐ kěyǐrén

” 子 曰 ： “ 于 止 ， 知 其 所 止 ， 可 以 人

érbùrúniǎohū shī yún mùmùwénwáng

而 不 如 鳥 乎 ？ ” 《 詩 》 云 ： “ 穆 穆 文 王

wūjīxījìngzhǐ wéirénjūn zhǐyúrén wéi ， 於 緝 熙 敬 止 。 ” 為 人 君 ， 止 于 仁 ； 為

rénchén zhǐyújìng wéirénzǐ zhǐyúxiào wéi 人 臣 ， 止 于 敬 ； 為 人 子 ， 止 于 孝 ； 為

rénfù zhǐyúcí yǔguórénjiāo zhǐyúxìn

人 父 ， 止 于 慈 ； 與 國 人 交 ， 止 于 信 。

zǐyuē tīngsòng wúyóurényě bìyě

： “ 聽 訟 ， 吾 猶 人 也 ； 必 也

子

曰shǐwúsònghū wúqíngzhě bùdéjìnqící

使 無 訟 乎 ！ ” 無 情 者 ， 不 得 盡 其 辭 ，

dàwèimínzhì cǐwèizhīběn

大

畏 志 。 此

謂 本 。

民

知suǒwèixiūshēnzàizhènɡqíxīnzhě shēnyǒusuǒfèn 所 謂 修 身 在 正 其 心 者 ： 身 有 所 忿

zébùdéqízhènɡ yǒzhì usuǒkǒnɡjù zébùdé 懥 ， 則 不 得 其 正 ； 有 所 恐 懼 ， 則 不 得

yuē kèmíngjùndé jiēzìmíngyě

qízhènɡ yǒusuǒhàolè zébùdéqízhènɡ yǒusuǒ 其 正 ； 有 所 好 樂 ， 則 不 得 其 正 ； 有 所

yōuhuàn zébùdéqízhènɡ xīnbùzàiyān shìér 憂 患 ， 則 不 得 其 正 。 心 不 在 焉 ， 視 而

bùjiàn tīnɡérbùwén shíérbùzhīqíwèi cǐ 不 見 ， 聽 而 不 聞 ， 食 而 不 知 其 味 。 此

wèixiūshēnzàizhènɡqíxīn

謂 修 身 在 正 其 心 。

suǒwèiqíqíjiāzàixiūqíshēnzhě rénzhīqí 所 謂 齊 其 家 在 修 其 身 者 ： 人 之 其

suǒqīnàiérpìyān zhīqísuǒjiànwùérpìyān

所 親 愛 而 辟 焉 ， 之 其 所 賤 惡 而 辟 焉 ，

zhīqísuǒwèijìnɡérpìyān zhīqísuǒāijīnérpì 之 其 所 畏 敬 而 辟 焉 ， 之 其 所 哀 矜 而 辟

yān zhīqísuǒàoduòérpìyān ɡùhàoérzhīqí 焉 ， 之 其 所 敖 惰 而 辟 焉 。 故 好 而 知 其

wù wùérzhīqíměizhě tiānxiàxiǎnyǐ ɡùyàn 惡 ， 惡 而 知 其 美 者 ， 天 下 鮮 矣 。 故 諺

yǒuzhīyuē rénmòzhīqízǐzhīè mòzhīqí

有 之 曰 ： “ 人 莫 知 其 子 之 惡 ， 莫 知 其

miáozhīshuò cǐwèishēnbùxiū bùkěyǐqíqí 苗 之 碩 。 ” 此 謂 身 不 修 ， 不 可 以 齊 其

jiā

家 。

suǒwèizhìɡuóbìxiānqíqíjiāzhě qíjiābù 所 謂 治 國 必 先 齊 其 家 者 ： 其 家 不

kějiào érnénɡjiàorénzhě wúzhī ɡùjūnzǐbù 可 教 ， 而 能 教 人 者 ， 無 之 。 故 君 子 不

chūjiā érchénɡjiàoyúɡuó

出 家 ， 而 成 教 于 國 。

xiàozhě suǒyǐshìjūnyě tìzhě suǒyǐ 孝 者 ， 所 以 事 君 也 ； 弟 者 ， 所 以

shìzhǎnɡyě cízhě suǒyǐshǐzhònɡyě kānɡɡào

事 長 也 ； 慈 者 ， 所 以 使 眾 也 。 《 康 誥 》

yuē rúbǎochìzǐ xīnchénɡqiúzhī suībù

曰 ： “ 如 保 赤 子 。 ” 心 誠 求 之 ， 雖 不

zhōnɡbùyuǎnyǐ wèiyǒuxuéyǎnɡzǐérhòujiàzhěyě

，

中 不 遠 矣 。 未 有 學 養 子 而 后 嫁 者 也 。

yījiārén yīɡuóxīnɡrén yījiārànɡ yī 一 家 仁 ， 一 國 興 仁 ； 一 家 讓 ， 一

ɡuóxīnɡrànɡ yīréntānlì yīɡuózuòluàn qíjī 國 興 讓 ； 一 人 貪 戾 ， 一 國 作 亂 。 其 機

rúcǐ cǐwèiyīyánfènshì yīréndìnɡɡuó yáo 如 此 。 此 謂 一 言 僨 事 ， 一 人 定 國 。 堯

shùnshuàitiānxiàyǐrén érmíncónɡzhī jiézhòushuàitiān 舜 率 天 下 以 仁 ， 而 民 從 之 ； 桀 紂 率 天

xiàyǐbào érmíncónɡzhī qísuǒlìnɡfǎnqísuǒhào

下 以 暴 ， 而 民 從 之 。 其 所 令 反 其 所 好 ，

érmínbùcónɡ shìɡùjūnzǐyǒuzhūjǐ érhòuqiú 而 民 不 從 。 是 故 君 子 有 諸 己 ， 而 后 求

zhūrén wúzhūjǐ érhòufēizhūrén suǒcánɡhū 諸 人 ； 無 諸 己 ， 而 后 非 諸 人 。 所 藏 乎

shēnbùshù érnénɡyùzhūrénzhě wèizhīyǒuyě

身 不 恕 ， 而 能 喻 諸 人 者 ， 未 之 有 也 。

ɡùzhìɡuózàiqíqíjiā

故 治 國 在 齊 其 家 。

shī yún táozhīyāoyāo qíyè

《 詩 》 云 ： “ 桃 之 夭 夭 ， 其 葉

zhēnzhēn zhīzǐyúɡuī yíqíjiārén yíqí 蓁 蓁 。 之 子 于 歸 ， 宜 其 家 人 。 ” 宜 其

jiārén érhòukěyǐjiàoɡuórén shī yún

家 人 ， 而 后 可 以 教 國 人 。 《 詩 》 云 ：

yíxiōnɡyídì yíxiōnɡyídì érhòukěyǐ

“ 宜 兄 宜 弟 。 ” 宜 兄 宜 弟 ， 而 后 可 以

jiàoɡuórén shī yún qíyíbùtè zhènɡ

教 國 人 。 《 詩 》 云 ： “ 其 儀 不 忒 ， 正

shìsìɡuó qíwéifùzǐxiōnɡdìzúfǎ érhòu 是 四 國 。 ” 其 為 父 子 兄 弟 足 法 ， 而 后

mínfǎzhīyě cǐwèizhìɡuózàiqíqíjiā

民 法 之 也 。 此 謂 治 國 在 齊 其 家 。

suǒwèipínɡtiānxiàzàizhìqíɡuózhě shànɡlǎolǎo

所 謂 平 天 下 在 治 其 國 者 ： 上 老 老 ，

érmínxīnɡxiào shànɡzhǎnɡzhǎnɡ érmínxīnɡtì shànɡxù 而 民 孝 ； 上 長 長 ， 而 民 興 弟 ； 上 恤

興ɡū érmínbùbèi shìyǐjūnzǐyǒuxiéjǔzhīdào 孤 ， 而 民 不 倍 。 是 以 君 子 有 絜 矩 之 道

yě suǒwùyúshànɡ wúyǐshǐxià suǒwùyúxià

也 。 所 惡 于 上 ， 毋 以 使 下 ； 所 惡 于 下 ，

wúyǐshìshànɡ suǒwùyúqián wúyǐxiānhòu suǒ 毋 以 事 上 ； 所 惡 于 前 ， 毋 以 先 后 ； 所

wùyúhòu wúyǐcónɡqián suǒwùyúyòu wúyǐ 惡 于 后 ， 毋 以 從 前 ； 所 惡 于 右 ， 毋 以

jiāoyúzuǒ suǒwùyúzuǒ wúyǐjiāoyúyòu cǐ 交 于 左 ； 所 惡 于 左 ， 毋 以 交 于 右 。 此

zhīwèixiéjǔzhīdào

之 謂 絜 矩 之 道 。

shī yún lèzhījūnzǐ mínzhīfù

《 詩 》 云 ： “ 樂 只 君 子 ， 民 之 父

mǔ mínzhīsuǒhàohàozhī mínzhīsuǒwùwùzhī

母 。 ” 民 之 所 好 好 之 ， 民 之 所 惡 惡 之 ，

cǐzhīwèimínzhīfùmǔ shī yún jiébǐnán

此 之 謂 民 之 父 母 。 《 詩 》 云 ： “ 節 彼 南

shān wéishíyányán hèhèshīyǐn mínjùěrzhān

山 ， 維 石 巖 巖 。 赫 赫 師 尹 ， 民 具 爾 瞻 。 ”

yǒuɡuózhěbùkěyǐbùshèn pìzéwéitiānxiàlùyǐ

有 國 者 不 可 以 不 慎 ， 辟 則 為 天 下 僇 矣 。

shī yún yīnzhīwèisànɡshī kèpèi

《 詩 》 云 ： “ 殷 之 未 喪 師 ， 克 配

shànɡdì yíjiànyúyīn jùnmìnɡbùyì dàodé 上 帝 。 儀 監 于 殷 ， 峻 命 不 易 。 ” 道 得

zhònɡzédéɡuó shīzhònɡzéshīɡuó shìɡùjūnzǐxiān 眾 則 得 國 ， 失 眾 則 失 國 。 是 故 君 子 先

shènhūdé yǒudécǐyǒurén yǒuréncǐyǒutǔ

慎 乎 德 。 有 德 此 有 人 ， 有 人 此 有 土 ，

yǒutǔcǐyǒucái yǒucáicǐyǒuyònɡ dézhěběnyě

有 土 此 有 財 ， 有 財 此 有 用 。 德 者 本 也 ，

cáizhěmòyě wàiběnnèimò zhēnɡmínshīduó shì 財 者 末 也 。 外 本 內 末 ， 爭 民 施 奪 。 是

ɡùcáijùzémínsàn cáisànzémínjù shìɡùyán 故 財 聚 則 民 散 ， 財 散 則 民 聚 。 是 故 言

bèiérchūzhě yìbèiérrù huòbèiérrùzhě yì 悖 而 出 者 ， 亦 悖 而 入 ； 貨 悖 而 入 者 ， 亦

bèiérchū

悖 而 出 。

kānɡɡào yuē wéimìnɡbùyúchánɡ

《 康 誥 》 曰 ： “ 惟 命 不 于 常 。 ”

dàoshànzédézhī bùshànzéshīzhīyǐ chǔshū

道 善 則 得 之 ， 不 善 則 失 之 矣 。 《 楚 書 》

yuē o wéishànyǐwéibǎo

chǔɡuówúyǐwéibǎ 曰 ： “ 楚 國 無 以 為 寶 ， 惟 善 以 為 寶 。 ”

jiùfànyuē wánɡrénwúyǐwéibǎo rénqīnyǐwéi 舅 犯 曰 ： “ 亡 人 無 以 為 寶 ， 仁 親 以 為

bǎo qínshì yuē ruòyǒuyījièchén

寶 。 ” 《 秦 誓 》 曰 ： “ 若 有 一 介 臣 ，

duànduànxīwútājì qíxīnxiūxiūyān qírúyǒu 斷 斷 兮 無 他 技 ， 其 心 休 休 焉 ， 其 如 有

rónɡyān rénzhīyǒujì ruòjǐyǒuzhī rénzhīyàn 容 焉 。 人 之 有 技 ， 若 己 有 之 ； 人 之 彥

shènɡ qíxīnhàozhī bùchìruòzìqíkǒuchū shí 圣 ， 其 心 好 之 ； 不 啻 若 自 其 口 出 ， 寔

nénɡrónɡzhī yǐnénɡbǎowǒzǐsūnlímín shànɡyìyǒu 能 容 之 ， 以 能 保 我 子 孫 黎 民 ， 尚 亦 有

lìzāi rénzhīyǒujì màojíyǐwùzhī rénzhī 利 哉 ！ 人 之 有 技 ， 媢 嫉 以 惡 之 ； 人 之

yànshènɡ érwéizhībǐbùtōnɡ shíbùnénɡrónɡ yǐ 彥 圣 ， 而 違 之 俾 不 通 ， 寔 不 能 容 ， 以

bùnénɡbǎowǒzǐsūnlímín yìyuēdàizāi

不 能 保 我 子 孫 黎 民 ， 亦 曰 殆 哉 ！ ”

wéirénrénfànɡliúzhī bǐnɡzhūsìyí bùyǔ 唯 仁 人 放 流 之 ， 迸 諸 四 夷 ， 不 與

tónɡzhōnɡɡuó cǐwèiwéirénrénwéinénɡàirén nénɡwù 同 中 國 。 此 謂 唯 仁 人 為 能 愛 人 ， 能 惡

rén jiànxiánérbùnénɡjǔ jǔérbùnénɡxiān mìnɡ 人 。 見 賢 而 不 能 舉 ， 舉 而 不 能 先 ， 命

yě jiànbùshànérbùnénɡtuì tuìérbùnénɡyuǎn

也 ； 見 不 善 而 不 能 退 ， 退 而 不 能 遠 ，

ɡuòyě hàorénzhīsuǒwù wùrénzhīsuǒhào shì 過 也 。 好 人 之 所 惡 ， 惡 人 之 所 好 ， 是

wèifúrénzhīxìnɡ zāibìdàifúshēn shìɡùjūnzǐ 謂 拂 人 之 性 ， 菑 必 逮 夫 身 。 是 故 君 子

yǒudàdào bìzhōnɡxìnyǐdézhī jiāotàiyǐshīzhī

有 大 道 ， 必 忠 信 以 得 之 ， 驕 泰 以 失 之 。

shēnɡcáiyǒudàdào shēnɡzhīzhězhònɡ shízhīzhě 生 財 有 大 道 ： 生 之 者 眾 ， 食 之 者

ɡuǎ wéizhīzhějí yònɡzhīzhěshū zécáihénɡzú 寡 ， 為 之 者 疾 ， 用 之 者 舒 ， 則 財 恒 足

yǐ rénzhěyǐcáifāshēn bùrénzhěyǐshēnfācái

矣 。 仁 者 以 財 發 身 ， 不 仁 者 以 身 發 財 。

wèiyǒushànɡhàorén érxiàbùhàoyìzhěyě wèiyǒu 未 有 上 好 仁 ， 而 下 不 好 義 者 也 ； 未 有

hàoyì qíshìbùzhōnɡzhěyě wèiyǒufǔkùcái

好 義 ， 其 事 不 終 者 也 ； 未 有 府 庫 財 ，

fēiqícáizhěyě měnɡxiànzǐyuē xùmǎshènɡ

非 其 財 者 也 。 孟 獻 子 曰 ： “ 畜 馬 乘 ，

bùcháyújītún fábīnɡzhījiā bùxùniúyánɡ

不 察 于 雞 豚 ； 伐 冰 之 家 ， 不 畜 牛 羊 ；

bǎishènɡzhījiā bùxùjùliǎnzhīchén yǔqíyǒujù 百 乘 之 家 ， 不 畜 聚 斂 之 臣 ； 與 其 有 聚

liǎnzhīchén nìnɡyǒudàochén cǐwèiɡuóbùyǐlì 斂 之 臣 ， 寧 有 盜 臣 。 ” 此 謂 國 不 以 利

wéilì yǐyìwéilìyě zhǎnɡɡuójiāérwùcáiyònɡ 為 利 ， 以 義 為 利 也 。 長 國 家 而 務 財 用

zhě bìzìxiǎorényǐ bǐwéishànzhī xiǎorénzhī 者 ， 必 自 小 人 矣 ， 彼 為 善 之 。 小 人 之

shǐwéiɡuójiā zāihàibìnɡzhì suīyǒushànzhě yì 使 為 國 家 ， 菑 害 并 至 ， 雖 有 善 者 ， 亦

wúrúzhīhéyǐ cǐwèiɡuóbùyǐlìwéilì yǐ 無 如 之 何 矣 。 此 謂 國 不 以 利 為 利 ， 以

yìwéilìyě

義 為 利 也 。