《道德經(jīng)》第80章 小國(guó)寡民 原文釋義解讀

2024年3月14日發(fā)(作者：祝福前任最有水平的話)

第80章 小國(guó)寡民

【原文】

小國(guó)寡民①。使②有什伯之器③而不用;使民重死④而不遠(yuǎn)徙⑤;雖有舟輿⑥，無所乘之;雖有甲兵⑦，無

所陳之⑧。使人復(fù)結(jié)繩⑨而用之。至治之極。甘美食，美其服，安其居，樂其俗⑩，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相

聞，民至老死不相往來。

【注釋】

1、小國(guó)寡民：小，使……變小，寡，使……變少。此句意為，使國(guó)家變小，使人民稀少。

2、使：即使。

3、什伯之器：各種各樣的器具。什伯，意為極多，多種多樣。

4、重死：看重死亡，即不輕易冒著生命危險(xiǎn)去做事。

5、徙：遷移、遠(yuǎn)走。

6、輿：車子。

7、甲兵：武器裝備。

8、陳：陳列。此句引申為布陣打仗。

9、結(jié)繩：文字產(chǎn)生以前，人們以繩記事。

10、甘其食，美其服，安其居，樂其俗：使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，過得習(xí)慣。

【譯文】

使國(guó)家變小，使人民稀少。即使有各種各樣的器具，卻并不使用;使人民重視死亡，而不向遠(yuǎn)方遷徙;雖然

有船只車輛，卻不必每次坐它;雖然有武器裝備，卻沒有地方去布陣打仗;使人民再回復(fù)到遠(yuǎn)古結(jié)繩記事的自然

狀態(tài)之中。國(guó)家治理得好極了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安適，過得快樂。國(guó)與國(guó)之間互相望得見，

雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死，也不互相往來。

【導(dǎo)讀】

這是老子理想中的“國(guó)家”的一幅美好藍(lán)圖，也是一幅充滿田園氣息的農(nóng)村歡樂圖。老子用理想的筆墨，

著力描繪了“小國(guó)寡民”的農(nóng)村社會(huì)生活情景，表達(dá)了他的社會(huì)政治理想。這個(gè)“國(guó)家”很小，鄰國(guó)相望、

雞犬之聲相聞，大約相當(dāng)于現(xiàn)在的一個(gè)村莊，沒有欺騙和狡詐的惡行，民風(fēng)淳樸敦厚，生活安定恬淡，人們

用結(jié)繩的方式記事，不會(huì)攻心斗智，也就沒有必要冒著生命危險(xiǎn)遠(yuǎn)徒謀生。老子的這種設(shè)想，當(dāng)然是一種幻

想，是不可能實(shí)現(xiàn)的。

【解讀】

老子在本章的文字中塑造了一個(gè)他心目中的世外桃源，一個(gè)小國(guó)寡民的烏托邦。這里國(guó)家不大，人民稀

少，生活資料充足卻不奢侈，百姓安逸卻不沉湎于享樂，國(guó)與國(guó)之間相鄰，卻沒有爭(zhēng)端。在這里百姓飲食甘

甜，服裝美好，居所安適,可以說是樂生安死,無憂無慮。

然而，也有人認(rèn)為老子的思想是一種倒退，認(rèn)為這是消極的復(fù)古，甚至認(rèn)為老子希望人們“老死不相往

來”是一種反社會(huì)的思想。這其實(shí)都是斷章取義，是對(duì)老子思想的誤解。老子之所以構(gòu)建出這樣一個(gè)烏托邦，

是因?yàn)榭吹搅水?dāng)時(shí)戰(zhàn)亂不斷、民不聊生的現(xiàn)實(shí)。他一方面將現(xiàn)實(shí)和理想對(duì)比，通過理想中的美好來反襯現(xiàn)實(shí)

中存在的種種黑暗和邪惡——這一切都是因?yàn)榻y(tǒng)治者不知道愛惜百姓、肆意妄為造成的。從而告誡統(tǒng)治者應(yīng)

采取無為而治的治理方式，不可任意干擾殘害百姓。另一方面，他通過“小國(guó)寡民”的理想狀態(tài)，希望能轉(zhuǎn)

變統(tǒng)治者爭(zhēng)強(qiáng)爭(zhēng)霸、武力擴(kuò)張的錯(cuò)誤觀念。希望他們不要貪多求大，而是將教化百姓、愛惜百姓放在首位。

同樣“老死不相往來”，在老子的語境中并不是要人們斷絕和其他人的關(guān)系，而是大家都安居樂業(yè)，過

著衣食充足的生活，沒必要互相往來、互相打擾。

老子“小國(guó)寡民”、“老死不相往來”的烏托邦理想既不反動(dòng)，也不落后，而是具有極強(qiáng)的啟示意義，

對(duì)現(xiàn)代的社會(huì)建設(shè)、城市規(guī)范、資源分配都極具參考意義。

【哲理引申】

老子塑造了一個(gè)“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)，這里“至治之極。甘美食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國(guó)

相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！睌?shù)千年來不知引起了多少文人的幻想，從《列子》中描述的華

胥氏之國(guó)，到《聊齋志異》中刻畫的神仙居所，人們一直在尋找一個(gè)沒有戰(zhàn)亂、紛爭(zhēng)的社會(huì)。

陶淵明是東晉時(shí)期最著名的大詩人，他是東晉大司馬陶侃的后人，少年之時(shí)即抱有“大濟(jì)于蒼生”的宏

偉愿望，可惜當(dāng)時(shí)政治混亂，禮樂崩亂,陶淵明空有一腔抱負(fù)，卻完全無法實(shí)現(xiàn)。開始，他做過州縣里的小官，

但其性格耿直、清正廉明，對(duì)污濁員m的官場(chǎng)氛圍十分厭惡，不愿意屈膝權(quán)貴，因此仕途坎坷。

為了生存，也因?yàn)槔硐脒€沒完全破滅，陶淵明在義熙元年(405年)最后一次做官，出任彭澤令。此時(shí)，

他已過了“不惑之年”。但倔強(qiáng)的性格和正直的為人讓他當(dāng)官后與周圍環(huán)境顯得格格不入。有一次，縣里派

督郵來了解情況。同僚們告訴陶淵明說:那是上面派下來的人，應(yīng)當(dāng)穿戴整齊、恭恭敬敬地去迎接。陶淵明聽

后長(zhǎng)長(zhǎng)嘆了一口氣，感慨道:“我不愿為了小小縣令的五斗薪俸，就低聲下氣去向這些家伙獻(xiàn)殷勤?！闭f完，

就辭掉官職，回家去了，從此永遠(yuǎn)脫離了官場(chǎng)。

在歸鄉(xiāng)之時(shí)，陶淵明寫下了著名的《歸園田居》，顯示了自己寧愿貧賤，不愿與世俗同流合污的決心。

此后，他一面讀書為文，一面參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。由于農(nóng)田受災(zāi)，房屋又被火燒，他的家境越來越惡化。但他始

終不愿向世俗低頭，甚至連江州刺史送來的米和肉也堅(jiān)拒不受。朝廷看重他的才華，曾征召他任著作郎，也

被拒絕了。

陶淵明并非悲觀厭世，他在自己的文章中構(gòu)建著自己的理想社會(huì)，追求著自己的人生夢(mèng)想。受到老子思

想的啟發(fā)，他在《桃花源記》中塑造了一個(gè)與世隔絕、淳樸安詳?shù)男〈?“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池

桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！边@幾乎

是對(duì)老子“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)的詳細(xì)描述。

然而，這么一個(gè)美好的地方卻“不復(fù)得路”、“遂無問津者”。也許這正是陶淵明的感悟，正是他心中

的悲哀。桃源這樣的理想所在只能存在于文學(xué)作品之中，在欲望肆虐、貪虐橫行的當(dāng)時(shí)，根本無法實(shí)現(xiàn)。陶

淵明在貧病交加中離開了人世。然而，他筆下的在現(xiàn)實(shí)中并不存在的桃源，卻為后世文人提供了一處靈魂的

寄托。李白《古風(fēng)》詩曰:“一往桃花源，千春隔流水?！倍鸥Α侗闭鳌吩娬f:“緬思桃源內(nèi)，益嘆身世拙?！?/p>

明代張煌言《贈(zèng)盧牧舟大司馬》詩:“并州正有來蘇望，忍說桃源可避秦。”桃花源便是陶淵明為后人留下的

寶貴的精神財(cái)富，這里不僅有恬靜、安寧的生活，也有獨(dú)立、自由的人格，它讓千百年中的理想者在此休憩

心靈，在此獲得慰藉。

老子“小國(guó)寡民”、“老死不相往來”的理想社會(huì)在現(xiàn)實(shí)中可能很難實(shí)現(xiàn)，但老子所提到的美好品質(zhì)——

不爭(zhēng)守下、戒驕戒躁、寡言厚德等，都是人們可以親身踐行的。只要努力做到如此,何處又不是桃源呢?