基督教思想史 第九章 第十四、十五世紀(jì)的教會(huì)與國家

2024年3月28日發(fā)(作者：新春祝語)

第九章 第十四、十五世紀(jì)的教會(huì)與國家

第一節(jié) 天主教制訂教皇無謬說

阿奎那首次提倡教皇無謬的觀念，帶給教皇有不受限制的權(quán)力治理教會(huì)與國家。主后

一二七四年里昂第二次大會(huì)正式承認(rèn)這種教理。教皇波尼法修第八（Boniface 8）聲明說，

國王若要得永生，就必須無條件順服教皇。這時(shí)有兩位法律學(xué)家支持他的聲明。他們就是

意大利修道士杜安福（Augustines Triumphus）和西班牙人伯拉糾（Alvarus Pelagius）。

可是西歐諸國卻不屈服教皇，反而進(jìn)擊教皇。例如法王把教皇波法尼修第八關(guān)入監(jiān)牢。不

久波尼法修第八心碎而死，享年八十六歲。以后教會(huì)走到一個(gè)很黑暗的時(shí)期，即在主后一

三○五年至一三七七年之間，教會(huì)好象被擄到巴比倫一般。到了主后一三七八年至一四一五

年止，教會(huì)就有一次大分裂。

第二節(jié) 宗教改革的先聲

中世紀(jì)后期，歐洲從以物易物之經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)移為以錢幣與信用之經(jīng)濟(jì)。隨著這變革羅馬

教皇廳成為世界最大金融機(jī)構(gòu)。教會(huì)藉著納稅制度，剝奪人民的財(cái)產(chǎn)與福利。教會(huì)道德敗

壞，作贖罪券之買賣。因此西歐諸國群起反對。人民開始產(chǎn)生一種國家主義的觀念。他們

很渴望有一種本國的教會(huì)，而不要國際羅馬天主教會(huì)，更不要教皇。這種運(yùn)動(dòng)首先在英國

很盛行。例如奧坎（Occam）為第一個(gè)反對教皇主權(quán)的人。奧坎說，教皇的最高權(quán)與其理

智相背，亦與圣經(jīng)不符。這種批判主義是新興的，并預(yù)為加爾文主義在英國得勝而鋪路。

威克理夫（Wyclif d.1384）甚至比奧坎更反對教皇。威氏說，教皇所要求的權(quán)力，原

屬于那貧窮而敬虔者的，也就是屬于那聯(lián)合在本國教會(huì)之信徒的。本國教會(huì)應(yīng)遵照基督的

律法治理教會(huì)事務(wù)。這種律法是根據(jù)無謬的圣經(jīng)，而不是根據(jù)教會(huì)的傳統(tǒng)和教皇的諭令。

在歐洲胡司約翰（John huss）也提倡同樣的觀念。胡司為此觀念而死于主后一四一五年。

他逝世之后，教會(huì)的國家觀念在三次改革大會(huì)中更加盛行。隨在波尼法修之后的幾位教皇

都不出色，因而都失去了大部份的權(quán)力。再者，巴維利亞的盧威谷皇帝（Emperor Ludwig

of Bavaria，A.D.1314-1347）畢生反對教會(huì)的教階權(quán)力。馬爾西留斯（Marsilius）屬于

佛蘭西斯學(xué)團(tuán)小教派。在他的著作里，他確立教會(huì)與國家各有本身主權(quán)之原則。馬氏說教

皇雖是教會(huì)最高的職員。但教皇仍然只不過是一個(gè)照樣會(huì)犯錯(cuò)誤的人而已。他并須要向全

體教會(huì)負(fù)責(zé)。教會(huì)包括牧職者與平信徒，只需要被教會(huì)總會(huì)依照無謬的權(quán)威－－圣經(jīng)受判

斷。有一時(shí)，這種國家與教會(huì)有同等權(quán)利的觀念似乎要得勝，特別在法國諸學(xué)者都支持這

種觀念。但后來在第十五世紀(jì)教皇權(quán)力又恢復(fù)時(shí)，這種同等權(quán)力的觀念又被消除了。

第三節(jié) 中世紀(jì)后期社會(huì)與教會(huì)的情況

在這時(shí)期，低層的階級社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)低落，道德頹廢。這是因?yàn)橐藻X幣作交易媒介、并運(yùn)

用自我中心的羅馬法律所致。當(dāng)時(shí)教會(huì)意圖再取回其對國家所喪失的影響力，但不太成功。

不過，卻有新興教會(huì)相繼被建立，牧職者與修道士亦隨而大量增加。然而贖罪券的買賣卻

依然很是盛行。但講道再被重視。準(zhǔn)許翻譯圣經(jīng)并可譯成白話文圣經(jīng)。在另一方面教會(huì)卻

很黑暗。例如，迷信散布各處、阿奎那相信女巫、教皇貴鉤利第九委任多米尼古學(xué)團(tuán)管理

異教裁判所殘忍的司法程序，有很多人被處死。

第四節(jié) 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對教會(huì)之影響

在意大利上流階級所發(fā)起的文藝復(fù)興（注一），為最令人注目的運(yùn)動(dòng)。詩人諸如佩脫拉

加（Petuarca d.1374）、薄伽邱（Boccacci， d.1375）和其他藝術(shù)家們都具有重要的地

位。希臘羅馬文明所講究的哲學(xué)觀念與文化觀念再度復(fù)興起來。他們有一種很強(qiáng)烈的意愿，

要宣揚(yáng)并要享受人性的天賦權(quán)利與價(jià)值。藉著文藝復(fù)興，便造出幾位最偉大的畫家，諸如

米開蘭基羅（Michelangelo）但同時(shí)也出了幾位最邪惡的敗類，諸如犯人羅墜誤

（Rodrigo），及日后的教皇亞歷山大第六及其子波耳查（Cesare Borgia）等敗類。這兩

位父子教皇猶如希臘的暴君。他們絕不是那位謙卑的拿撒勒人耶穌的門徒，也根本不是耶

穌在地上的代表。

當(dāng)這時(shí)，巴黎大學(xué)及牛津大學(xué)亦發(fā)起了人文主義運(yùn)動(dòng)。這運(yùn)動(dòng)不久便傳到德國各大學(xué)。

而使經(jīng)院哲學(xué)的煩瑣方法失效。這運(yùn)動(dòng)并對古代言語發(fā)生一種新的興趣。其中銳赫林

（Reuchlin）為最優(yōu)異的希伯來文學(xué)者，他在主后一五0六年出版第一本希伯來文文法。

主后一五一六年伊拉斯姆（Erasmus）的第一版新約希臘文圣經(jīng)問世。當(dāng)時(shí)雖然有人圖謀

改革教會(huì)，但都是事倍功半。結(jié)果，充其量，也只不過作了表面上的改革而已。例如，在

意大利有瓦喇（Valla）等三人、在西班牙有寂麥尼斯紅衣大主教、在英國有柯列特約翰（John

Colet）等兩人、在德國有芬胡騰（Von Hutten）等人起來揭穿教會(huì)之腐敗并呼吁教會(huì)須

要改革。但結(jié)果僅有膚淺的改進(jìn)。那大敗壞還繼續(xù)存留在天主教里面。例如，在穿圣袍的

牧職者圈子里，還藏有兇殺者、奸淫者，懷疑論者及嘲笑宗教者。

（注一）文藝復(fù)興（Renaissance）的特色，就是對生活有一種改變的展望。從前，

人總以為自己被罪惡與軟弱所牽制、致使他們輕視地上的生活，而專心仰望永恒之事。如

今，人的自信心與日俱增，并開始關(guān)注他們四圍的環(huán)境與世界。從前，人所持有的各種觀

念大致都要依據(jù)圣經(jīng)的權(quán)威及教會(huì)人士對亞理斯多德著作所下解釋的權(quán)威。如今，大多數(shù)

的人對各種真理都要親自去觀察，實(shí)驗(yàn)及鑒驗(yàn)一番。這種態(tài)度的改變，引起對希臘、羅馬

古典文學(xué)的新研究，并創(chuàng)造出各國的本國文學(xué)。文藝復(fù)興也促進(jìn)人類加倍努力，藉著運(yùn)用

科學(xué)與工學(xué)；而不是藉著祈禱與魔術(shù)，以管理自然界的環(huán)境。（譯自柯倫德所著的美國史）

編者按：圣經(jīng)是上帝的話語，叫人認(rèn)識(shí)并相信耶穌基督為上帝的獨(dú)生子、就得永生。

禱告是與上帝交通的方法。藉此，人能獲得上帝的指引、眷顧、力量、以及其他的福份等。

這是千真萬確的事實(shí)。科學(xué)與工學(xué)能促進(jìn)人類物質(zhì)文明的進(jìn)步、并提高人類物質(zhì)的生活與

享受。故兩者功用不同、領(lǐng)域不同，但兩者在本質(zhì)上是相輔相成，并不互相排斥或抵觸的。