關于九尾狐傳說故事

2024年3月21日發(作者：薛梟)

關于九尾狐傳說故事

九尾狐是中國古代神話傳說中的神異動物，常用來象征祥瑞。想知道關于九尾狐的傳

說故事嗎?這里給大家分享一些關于九尾狐的傳說，供大家參考。

一、九尾狐傳說故事

先秦

《山海經》就記載了青丘與九尾狐，九尾狐省稱“九尾”，亦稱“九尾禽”。始見于

先秦，至漢傳為瑞祥之獸，象征王者興，在很多的古籍中屢屢被提及。據《山海經》中

《海外東經》所記載的青丘位于朝陽谷之北、黑齒國之南《大荒東經》中記載青丘國位于

黑齒國、明星山之間，與白民國和嬴土國相鄰。《歸藏·啟筮》中記載黃帝殺東方九黎族

首領蚩尤于青丘。” 因此說青丘位于中原地區的東部，青丘顧名思義是以丘為地貌的地

方。據《太平寰宇記》和《元和郡縣志》均載：“舊傳初置縣在濮水南，常為神狐所穿穴，

遂移(城)濮水北，故曰離狐。” [5] 但也有學者認為《山海經》“青丘國”及“九尾狐”

形象出于“東方青龍”中的“尾宿”，因“尾有九星”;禹在治水之時遇“涂山氏女”與

“九尾白狐”的傳說，是禹“治水”始于“箕尾”之間的曲折傳承。 [6] 上古時代中的九

尾狐象征著祥瑞，其音如嬰兒，能吃人。實際上，九尾狐在先秦時略有巫術性形象，至漢

代才轉為祥瑞，象徵了多子多孫、吉祥以及帝王之兆。六朝時期風氣逐漸轉變，唐代之後

逐漸沒落，再度轉回負面形象。

漢唐

九尾狐漢代在符命思想影響下本為圖騰神之一的九尾狐也被符命化成為祥瑞的象征符

號。如《孝經》援神契說：“德至鳥獸，則狐九尾。”這些說法大致上是說，只要君主治

理天下治理的好，人民生活好，那九尾狐就會出現而報祥瑞。漢代班固《白虎通義》以狐

為兆示“子孫繁息”之德獸。據東漢趙曄《吳越春秋·越王無馀外傳》和《藝文類聚》卷

九九所引《呂氏春秋》佚文記載，大禹來到涂山(據考在今河南嵩縣)，遇見一只九尾白狐，

并聽見涂山人唱歌，說“綏綏白狐，龐龐九尾”，還說“如果你在這里成家立業，就會子

孫昌盛”，于是大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫作女嬌。因此可推測涂山氏實為一個以九

尾狐為圖騰的部族。唐代白居易在《古冢狐》中已經把“能喪人家覆人國”的妲己和周幽

王的妃子褒姒比作狐妖，當九尾狐變成妖精時，妲己這個用美色把紂王迷惑得亡國喪身的

王妃被說成是九尾狐精，實在是成順理成章的事情。

南北宋儒林公議：九尾狐在北宋初期已被妖化了。田況《儒林公議》說宋真宗時陳彭

年為人奸猾，善于“媚惑”皇帝，所以“時人目為九尾狐”，可見九尾狐在人們心目中已

經不是什么瑞狐、神狐，變成壞東西。而也在這個時期，中國遠古史上一個著名女人被說

成是九尾狐，而且傳到日本，這便是商紂王的妃子妲己。宋趙令疇《侯鯖錄》卷八：“錢

塘一官妓，性善媚惑，人號曰九尾野狐。”日本《本朝繼文粹》卷一一收有一篇江大府卿

寫的《狐媚記》，其中說“殷之妲己為九尾狐”。《狐媚記》記日本康和三年(1101年)事，

相當于宋徽宗時期，可見在此前中國已經有這種說法了。

元明

九尾狐武王伐紂書、封神演義之中，九尾狐貍精附體妲己，在小說中的描寫，則是由

元代講史話本《武王伐紂書》開了頭，再由明代長篇章回小說《封神演義》廣而大之。在

《武王伐紂書》中，吸盡妲己魂魄元氣骨髓而借其空皮囊化形為妲己的是只“九尾金毛狐

子”。妲己的結局是在武王克殷后被姜太公用降妖鏡逼住現出原形，然后把她裝進袋子用

木碓搗死。之所以費了這么多周折，原來是因為行刑的劊子手讓九尾狐那“千妖百媚妖眼”

撩撥得下不了手。 [8] 《封神演義》在《武王伐紂書》基礎上對千年九尾狐貍精附體妲己

的妖媚之性大加發揮，寫了她做的許多壞事。相反商紂王“才兼文武”并不那么壞，而且

外有忠臣良將，內有賢后淑妃，本來江山穩固得很，都是這個千年九尾狐貍精帶著九頭雉

雞精和玉石琵琶精把他迷惑得失去“真性”。有趣的是九尾狐被斬時也有一段媚人的描寫，

比《武王伐紂書》更為生動細致。小說極力渲染她如何如何“嬌滴滴”地把行刑軍士迷得

“軟癡癡攤作一堆”，最后還是姜子牙用寶貝葫蘆取了她的首級。[9] 《封神演義》的九

尾狐貍精化身妲己形象，把古來關于淫婦型狐妖媚人的觀念推向極致，把狐妖之最的九尾

狐觀念推向極致，也把女色禁忌觀念和“從來女色多亡國”的女性觀念推向極致。

清此后還有一些小說寫到九尾狐，比如清代通俗小說《狐貍緣》中的玉面仙姑便是九

尾玉面玄狐精，最后被呂洞賓收服，割掉她八條尾巴。晚清小說《九尾狐》不是寫狐妖而

是寫妓女——妓女胡寶玉綽號九尾狐。小說說九尾狐最淫最媚，“比尋常之狐尤為厲害”，

所以拿來比胡寶玉這“一個極淫蕩的娼妓”。清代流行狐妓一體的觀念，妓就是狐，最壞

的妓當然是九尾狐。

二、九尾狐歷史起源

《山海經》中的《南山經》篇、《海外東經》篇、《大荒東經》篇有關九尾狐的記載：

“青丘之國，其山有狐，九尾。”又云：“其有四足，其叫聲如嬰兒，有時也能吃人，而

吃了九尾狐的肉，也可以不逢妖邪之氣。”西晉著名文學家、訓詁學家郭璞在注釋中說：

“太平則出而為瑞。”東漢著名史學家、文學家班固所撰的《白虎通義》、敦煌漢魏《瑞

應圖》、北齊魏收的《魏書》等多有提及“王者不傾于色，則九尾狐至”，“王法修明，

三才得所，九尾狐至”，“王者六合一統則見”等。《吳越春秋》將其與大禹治水娶涂山

女嬌聯系在一起，可見其不僅吉祥而且貞貴。漢畫像石中將九尾狐與兔、 蟾蜍、三足烏

等并列于西王母身邊，以呈示祥瑞與子孫興旺。夏朝君主姒杼曾東征后獲得九尾狐，但是

即便是象征諸多祥瑞的九尾狐亦有其負面寓意。《郁離子》：“青丘之山，九尾之狐居焉。

將作妖，求髑髏而戴之”， 《戊戌日記》：“《山海經》：食人之獸如：青丘之九尾

狐”，《歷代通鑒》：“性奸詐，號九尾狐”。 九尾狐是中國古代文學作品中經常出現

的動物形象，具有復雜的文化內涵，總是和神秘文化聯系在一起。在眾多的獸類形象中，

九尾狐形象的特征是鮮明的，社會覆面也極為廣闊，一乎家喻戶曉，婦孺皆知。和其他文

學意象幾樣，九尾狐意象經歷了一個漫長的發展過程，它有自己的生活原型，有在原型基

礎上的分化演變。

三、九尾狐寓意

正面

九尾狐先秦時代，狐被視為瑞獸。《山海經·海外東經》載：“青丘國，其狐四足九

尾。”郭璞注：“世平則出為瑞也。”祥瑞的內涵有二。 一是為王稱帝，國家昌盛之兆。

《吳越春秋》載：大禹年三十而未娶，因在涂山看到九尾白狐，以為為王之吉兆，乃娶涂

山女。故有涂山之歌唱道：“綏綏白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我

造彼昌。天人之際，于茲則行。” 《文選·四子講德論》載：“昔文王應九尾狐而東夷歸

周。”二是婚姻愛情之兆。大禹遇涂山氏之女事例中的九尾白狐，顯然同時具有婚姻吉兆

的意義。《詩經·有狐》更是以孤獨、抑郁、流浪之狐，作為婚姻與愛情失其時之人類，

加以吟詠歌唱。故漢代班固《白虎通義》以狐為兆示“子孫繁息”之德獸。從而為后世以

狐之性能比喻人類性愛魅力，埋下伏筆。

負面

同據《山海經》記載：“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，

食者不蠱。”《呂祖全傳》更有“九尾狐食人，何其暴也，而難逃渭水熊羆之殲”。

《東山經》曰：“鳧麗之山……有獸焉，其狀如狐，而九尾、九首、虎爪，名日蟄侄，其

音如嬰兒，能食人。”(郭璞注：即九尾狐)。大量的食人記載彰顯了九尾狐作為祥瑞同時

又有著另一面的兇惡。 此外，在經歷千年流變后的九尾狐不僅食人的形象越發突出，更

多了魅惑的狐妓形象，不僅如此在元代時更成了奸詐的代名詞。