《法律文化》平時作業答案

一、判斷題（每小題2分，共30分）

1．中國古代法（以刑為中心）最初主要形成于部族之間的征戰。（√）

2．西方古代法（古希臘與古羅馬法）是階級矛盾沖突的產物。（×）

3．一般認為中國古代法（以刑為中心）大體處于形成前的萌芽狀態。（√）

4．上古三代的法律分別統稱為禹刑、湯刑和九刑。湯刑是夏朝法律的統稱，禹刑是商朝法律的統稱，

九刑是西周刑律的統稱。（×）

5．夏朝的肉刑，到商湯時經過加工，已演變成完整的五刑，即墨、劓、剕、宮、大辟。（√）

6．部族征戰不僅是中國古代法（以刑為中心）藉以形成的特殊途徑，也是古代司法官和司法機構產

生的重要淵源。（√）

7．在古代中國，上古時期，法和刑基本上是一個意思，法即刑，刑即法。（√）P16

8．在古代西方社會認為，一個社會，法律越多意味著問題越多，最理想的社會是沒有法律或法律設

而不用，達到“無訟”的境界。（×）

9．中國古代法中的“刑”具有不容置疑的軍事獨裁性和專制性，缺乏古希臘與古羅馬法上那種城邦

公民范圍內的民主性和妥協上的平等性。（√）

10．古希臘文明在空間和時間上太廣闊和多樣，但是仍然形成了一個單一的法律體系。（×）

11．一般認為，希臘雅典城邦德古拉立法標志著成文法在雅典歷史中的出現。（√）

12．一般認為，雅典城邦提修斯改革標志著雅典城邦立法的完成。（×）

13．雅典克利斯提尼改革標志著羅馬法律的最后形成。（×）

14．《十二銅表法》的頒布，標志著羅馬成文法典的誕生，也意味著羅馬早期法律形成的歷程已告結

束。（√）

15．中國古代法的法律可以說是血緣組織分化的產物。（×）

16．在人類社會的早期，只有東方社會的法才是集團本位的。（×）

17．傳統中國法律走的是一條從氏族（部族）到家族（宗族）再到國家（社會）的集團本位道路。

（√）

18．西方法律本位經歷了一條從氏族到個人再經上帝（氏族）到個人的道路。（√）

19．宗法家族制度的要害是政治的統治關系與家族（宗族）的血緣關系合而為一。（√）

20．宗法制在西周的核心內容是：嫡長子繼承父位形成大宗，庶子實行分封形成小宗，兩者組合成家

國一體化的政治體。（√）

21．儒家的學說可以說是典型的國家本位或者說皇權主義學派。（×）

22．中國古代社會，國家本位與家族本位是共存的，且家族本位優于國家本位。（×）

23．實際上傳統中國社會的法律體系主要是由國法和家法族規這兩者構成的。（√）

24．從漢代開始確立的“容隱”原則，在運行過程中是毫無限制的。（×）

25．在西方法律史上，雅典法從一開始就是城邦本位法。（×）

26．羅馬的個人主義法律觀是近代以來歐洲個人主義法律思想和制度的淵源。（√）

27．在法律進化史上，凡以血緣為標準的必是屬人法。（√）

28．西歐中世紀的法律主要還是個人本位法。（×）

29．最早維護人權的法律文獻是英國的《獨立宣言》和《權利法案》。（×）

30．《歐洲理事會法》要求每個成員國接受法治原則、所有人享有人權和基本自由原則。（√）P76

31．在比較法的視野中，中國傳統法律文化可謂一種刑事性的或者說以刑法化為其基本特的公法文

化。（√）

32．中國傳統法律刑事性（刑法化）最關鍵的社會原因是國家權力和觀念的發達。（√）

33．私法主要包括民法和商法，民法是主要的，法典化的民法（民法典）更是私法的核心。（√）

34．所謂公法，指的是侵犯他人人身或私人財產的行為，犯者只負賠償損害的責任，且只有蒙受損失

的人才可以起訴。（×）

35．英國在本國的法律發展史上也形成了統一的民法典。（×）

36．西方私法文化的傳統與發達正是對市場自由和個人權利尊重的體現，是西方文化的核心價值觀在

法律上的表達。（√）

37．西方法律中的個人本位和傳統的權利法哲學，以及近代以前國家觀念與權力的相對薄弱，也能促

使刑事的民法化。（√）

38．西方法律相對于中國傳統法律的倫理化，具有強烈的宗教性。（√）

39．傳統中國社會個體血緣家庭的宗法性，是以宗法小農經濟和與之相適應的生活方式為其經濟社會

基礎的。（√）

40．《查士丁尼法典》的誕生，標志著基督教在羅馬法體系中已占有一個不可動搖的位置。（√）

41．公元1545年在意大利特倫特召開的宗教大會真正標志著歐洲統一教會法的結束。（√）

42．文藝復興、宗教改革、資產階級革命等結束了宗教裁判所的罪惡和教會法的“光榮”歷史，同時

也斷絕了基督教和教會法對近代西方法的影響。（×）

43．所謂中華法系，是指發源于夏，解體于清，以中國法為母法，以唐律為代表，以禮法結合為根本

特征，其影響及于東亞諸國的法律體系。（√）

44．美國和英國相比較而言，英國擁有統一的聯邦憲法，而美國沒有。（×）

45．傳統中國律學的最完備結晶是我國的《唐律疏議》。（√）

46．古代羅馬并未形成獨立的法律科學，純粹的法學家和法律家階層并未出現在羅馬的歷史和文獻中。

（×）

47．西方（學者）有獨立的學術品格和學術傳統，對法學的發達無疑具有極為重要的保障和推動作用。

（√）

48．在中國古代，司法和行政大都有明確的區分。（×）

49．近代法治國的一個重要標志是一切國家機關，即使最高級的國家機關，亦受到法律的約束。

（√）

50．西方思想家們認為法治是人世間一切不幸的根源。（×）

51．法治社會中，人們可以在法律所允許和未禁止的范圍內享受充分的自由，在精神上成為自己的主

人，這是人權的核心要求。（√）

52．“父母官訴訟”是無訟價值觀的一種體現、一個根源。（√）

53．對于正義的追求構成了西方法學與法律發展的主線，亦是我們認識西方法律家及其活動意義的指

南。（√）

54．在人類社會中對正義構成最大威脅的是權力，而法律恰好是對權力的制約。（√）

55．法律的民主性必須得到民主政體的有力支持，但民主政體又必須建立在正義的法律之上。（√）

56．在歐洲，主要是以私法作為法的基底和根干。（√）

57．近代以前，中國歷史上也曾有憲法性質的法典。（×）

二、不定項選擇題（每小題3分，共15分）

1．中國史前時期古代法（以刑為中心）的最初形式主要表現為死刑、肉刑、流放之刑。

2．梭倫變法將雅典公民分為富農、騎士、中農、貧農。

3．西方法律文化在最初形成階段具有開放性、社會性、平等性等屬性。

4．下列關于古希臘雅典和羅馬的說法正確的是古希臘雅典和羅馬的國家政治史就是一部法律史;古希

臘雅典和羅馬的法律可以說是血緣組織分化的產物;古希臘雅典和羅馬國家與法肇始于平民與貴族的

沖突，從某種意義上說，它們是社會妥協的結果。

5．下列關于中國古代法的說法正確的是中國古代法主要被看做鎮壓的工具;中國古代法主要是在戰爭

和與戰爭相關的環境中形成的;中國古代法是和暴力聯系在一起的，沒有暴力就不構成刑。

6．下列各項關于中國古代法的說法正確的是傳統中國的集團本位法實質上是一種血緣性的身份義務

法;傳統中國的集團本位法是一種基本身份的道德責任法;中國古代唐宋元明清諸律，主要是維護以皇

帝為首腦的等級身份制和以尊長為中心的家族名分制。

7．在西方法律發展史上確立和維護人權理論的法律文獻主要有《權利請愿書》、《權利法案》、《獨

立宣言》、《人權宣言》

8．下列中國傳統人物中，主張“人性惡”哲學家的有荀子、董仲舒

4．古代羅馬法將下列竊盜、強盜、傷害列入“私犯”的范疇。

9．以羅馬私法為淵源，以成文法典為法律傳統的民法法系，其代表國家有德國、法國。

10．羅馬私法是由人法、物法、訴訟法構成的。

11．西方法系的自我更新主要通過它體系內的法的二元論、學說、判例、新法對舊法的否定性繼承

等要素所釋放出來的創造性功能來實現。

12．西方國家不管適用哪種法治模式，都要貫穿人權神圣，不可侵犯、法律至上，法律面前人人平等、

人權與制衡、契約自由原則。

13．以下關于西方法治成因的說法正確的有商品經濟的高度發達、獨特的文化傳統、官僚體制化。

14．以下中外思想家中認為人性惡的有柏拉圖、荀子、孟德斯鳩

15．中國傳統社會在尋求實現無訟的途徑上，諸子百家是有爭議的，歸納起來主要有以下道家的“無

為而治”、儒家的“修禮復仁”、法家的“以刑去刑”。

三、簡答題（每小題10分，共30分）

一、雅典城邦克里斯提尼在政制上的改革主要有哪幾個方面？

答：克利斯提尼在政制上的改革主要有三個方面：一是取消原有的四個部落，將全雅典分為10個選

區。二是以“五百人會議”代替梭倫的“四百人會議”，由每一選區各選50名代表組成，除第四

等級外都可當選。三是制定“貝殼放逐法”，每年春季召開一次非常公民大會，用口頭表決是否要實

行貝殼放逐。。

二、中華法系所具有的排異和守成，突出體現在哪些方面？P205答：1、法典中祖述堯舜、憲章文武、

追蹤漢唐的強烈意識和歷史傳統。2、自我法律優秀完備觀。3、法律中的中國中心論和輕外意識

三、簡述《法國民法典》的三編內容及各自所體現的原則。

答：第一編是“人法“，包含關于個人和親屬法的規定，體現了自由和平等的規則；第二編是“物法”，

包含了關于各種財產和所有權及其他物權的規定，體現了所有權不可侵犯的原則；第三編稱為“取得

所有權的各種方法”，其規定的內容頗為龐雜，首先規定了繼承、贈送、遺囑和夫妻財產制，其次規

定了債法，附以質權和抵押權法，最后還規定了取得時效和消滅時效，體現了契約自由的原則。

四、基督教和教會法對西方法律文化的影響主要表現在哪些方面？

答：五個不同方面的影響：第一，它對自然法的理論產生了影響；第二，直接提供經過整理、并已付

諸實施的行為規則；第三，強化倫理原則和提出一些基本依據，以支持國家制定法或普通法的規則；

第四，在人道主義方面影響法律，包括強調個人的價值、對家庭成員及兒童的保護、生命的神圣性等；

第五，證明和強調對道德標準、誠實觀念、良好的信仰、公正及其他方面的維持。

五、西方法律“公法私法化傾向”的形成原因。

答：傾向由以下幾項要素：首先是西方的公法是在私法的歷史傳統和厚實基礎上發展起來的。其次是

隨著壟斷資本的發展，國家通過采用私法的法律形式直接作為經濟活動的主體，或者通過由國家控制

的公司經營工商業，從而擴大了國家對經濟生活的干預。還有公法和私法的實質區別，已經為這兩個

彼此獨立同時又密切聯系的事實所沖淡：其一，行政法的發展對國家漠視甚至侵犯私人權利的行為做

了很多積極的限制；其二，法學家們講私法研究中產生的傳統法學的概念性結構運用于公法領域中去

的努力，加強了私法箱公法的滲透。西方私法文化的傳統與發達時建立在發達的商品經濟和對個人權

利的承認之上的。此外，西方法律中的個人本位和傳統的權利法哲學，以及近代以前國家觀念與權力

的相對薄弱，亦促使了刑事的民法化。

六、簡述部族征戰對中國古代法（以刑為中心）的影響。P17

答：部族征戰對中國古代法（以刑為中心）的影響是深刻而深遠的。部族就是部落聯盟，部落則是

氏族聯盟，所以，部族和部落都可以說是擴大了的氏族，氏族血緣始終是它們聯盟的基礎。因此，一

旦某一氏族或部族戰敗，就集體成為戰勝者的奴隸，接受最嚴厲的刑罰管制。在中國古代，文明和國

家起源轉變的階段，血緣關系不但未被地緣關系所取代，反而是加強了，即親緣與政治的關系更加緊

密地結合起來。于是，族姓的統治術取代了政治正義論，法最初只可能被看做是鎮壓的工具，這個

工具就是刑。

七、簡述《十二銅表法》中各表的標題及主要內容。答：

標題

第一表：傳喚

條款主要內容

數目

9有關訴訟的規定

備注

第二表：審理4

第三表：執行8

第四表：家長權5

第五表：繼續和監護11

第六表：所有權和戰友11

第七表：土地和房屋10

第八表：私犯27

第九表：公法

第十表：宗教法

6

11

第十一表：前五表的補1

充

第十二表：后五表的補5

充

有關司法審理的規定

有關審判執行的規定主要是有關債務的執行

有關家內身份的規定

有關遺產繼承和債務繼承

及監護的規定

有關所有權的轉移、占有、出現；“現金借貸”、“要

糾紛裁定等規定式買賣”等契約

有關相鄰關系的規定

有關傷害、盜竊、等但以刑罰制裁的僅有10調，

規定其余作民事處罰

有關犯罪的規定

有關喪葬方面的宗教儀式

和習俗的規定

規定平民和貴族不得通婚

有關祭品和債權及占有的

規定

九、關于“傳統中國法律文化‘無訟’價值取向”的評說。

答：傳統中國法律文化以無論為其價值取向，突出體現了它對這一使命和價值的優先考慮。即使從現

代法學的觀點來看，這亦是值得肯定的。應該是無訟既是理想又是對現實秩序穩定的努力，它不僅

滿足了人們普遍的心理期望，亦為社會財富的生產和積累提供了必要的條件，傳統中國能夠作為一

個統一的文明大國保存下來，其中就有它的一份貢獻。因此，從傳統中國社會的結構和性質出發，我

們可以說它是合理而又必然的。但如果換一個視角，從社會發展和文明演進的方面來觀察，它的消

極性又是漸現而明的。首先，無訟作為一種價值和理想，是建立在經驗而非科學認識之上的，實際

是一個過于理想的空想圖式。其次，無訟導致過分強調秩序和穩定，過分強調秩序和穩定又導致傳

統中國失去了應有的發展。法律對經濟的作用或保護促進或抑制阻礙。以無訟為價值取向的傳統中

國法律文化與宗法農業生產生活方式自是互相維護、相互促進的，但對新的含有資本主義性質的商品

經濟卻是無益的，甚而有扼殺性的阻礙作用，這是片面追求無訟所付出的代價。在傳統中國，由于德

主刑輔模式的廣泛實踐，由于無訟價值的巨大召喚，由于調解和調判是解決人們之間爭端的最好辦法，

所以，法律在社會實際生活和人們的心目中勢必要降到次要的位置，相應地人們的權利意識亦必然

薄弱。

十、論述氏族內部及平民與貴族之間的斗爭對古希臘（雅典）法和羅馬法的影響。P34

答：古代希臘雅典和羅馬的國家與法是經由一條完全不同于中國的途徑形成的，它們主要是通過氏

族內部及平民與貴族的斗爭從而在炸毀舊的血緣氏族基礎上建立起來的。恩格斯在談到這個情況時

曾精辟地指出：“雅典是最純粹、最典型的形式：在這里，國家是直接地和主要地從氏族社會本身內

部發展起來的階級對立中產生的。在羅馬，氏族社會變成了閉關自守的貴族，貴族的四周則是人數眾

多的、站在這一社會之外的、沒有權利只有義務的平民：平民的勝利炸毀了舊的氏族制度，并在它的

廢墟上面建立了國家，而氏族貴族和平民不久便完全溶化在國家中了?！弊鳛檠诺浜土_馬的國家政治

史就是一部法律史，政治于法律構成了同一事物的兩面，從而法獲得了等同于國家的概念和效力。如

果說國家是凌駕于社會之上的力量，這不啻是說，法律是凌駕于社會之上的力量。這即是西方法律權

威性的歷史淵源。

十一、簡述羅馬早期法的形成過程中，塞維阿·塔里阿改革的主要內容。P29

答：1、廢除原始的三個血緣部落，按照地域標準，將羅馬城分為4個區域，構成4個新的地域部落

組織。

2、部分貴族和平民，將全體羅馬自由民一律按財產多寡分為5個等級。

3、廢除貴族特權，施行依財產分享服兵役權利的新制度，規定以百人團為單位。

4、在百人團基礎上，設立新的“森都里亞會議”，用來代替舊的氏族組織——“庫利亞會議”

十二、引起宋代律學漸趨衰落的因素有哪些？P253

：(1)隨著《唐律疏議》的面世，律學的職能和使命已然完成，國家和社會對律學的急迫需求這一使

之得以興盛的前提條件也自然趨于減緩，這也可謂律學的極盛致生了律學的衰退。(2)晚唐以后，中

國傳統社會的結構發生了巨大的變化，致使皇帝專制和中央集權走向極端，不允許私人隨便解釋、議

論國法。這客觀上造成了律學發展的障礙。(3)唐宋之際，中國的學術和學風發生了巨大的轉折，由

原先注重實用的經世之學轉向務虛的心、性之學。名儒大家不僅不再關心律學，而且鄙視律學。理學

之興起也可謂是律學之衰落的原因之一。(4)宋高宗倉惶南渡，偏安東南時，國家文物典章大量散失，

法律典籍和法律制度很不完備，顯得支離破碎?！端问贰ば谭ㄖ尽匪^的“斷例散逸，建炎以前，凡所

施引，類出入吏省記”即是也。法律之如此，又遑論律學!

十二、促成西方法學作為一門學科產生的要素有哪些？P256

一、體現普遍正義于個體權利精神的法和法觀念的存在

二、職業法律工作者和法學家的存在

三、法律教育機構特別是私立性質機構的存在

四、學術自由的存在

五、邏輯學及重學傳統的存在

六、國家于社會對法律學術的需要和重視

七、具有民主性的政治背景的存在

八、商品經濟的存在及其高度發達