陶行知“生活教育理論”內(nèi)涵

2024年3月12日發(fā)(作者：朱文軒)

《陶行知“生活教育理論”內(nèi)涵》

摘要：“從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的

需要而教育，第三，“生活即教育”表明了生活需要教育，陶行知認(rèn)為，要用前進(jìn)的生活

提高落后的生活，用合理的生活提高不合理的生活，用有計劃的生活克服無序的生

活，”[5]“教學(xué)做合一”理論的中心是“做”，“做”是“在勞力上勞心，用心以制

力”，使體力勞動與腦力勞動結(jié)合，讓學(xué)生體、腦并用

陶行知“生活教育理論”的內(nèi)涵

陶行知是我國現(xiàn)代教育史上一位卓越的人民教育實踐家、理論家，他“捧著一顆心來，

不帶半根草去”，為中國的教育事業(yè)鞠躬盡瘁。其“生活教育思想”博大精深，是教育史

上的寶貴遺產(chǎn)，對陶行知的教育理論進(jìn)行深入和體統(tǒng)的研究，對促進(jìn)現(xiàn)代教育的發(fā)展與變

革具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。

“生活教育理論”是陶行知教育思想的核心，其本身是一個完整的理論體系。這個體

系的主要內(nèi)容包括三個方面：生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一。這三個方面包含了

豐富的內(nèi)涵。

一生活即教育

陶行知先生的生活教育理論的中心是“生活及教育”。“從定義上說，生活教育是給

生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，

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是生活決定教育。從效用上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”[1]

這段文字闡明了生活和教育之間的內(nèi)在聯(lián)系，二者是相互依存，相互促進(jìn)的。

第一，生活是教育展開的最鮮活的舞臺，而教育也必須通過生活體現(xiàn)出其促進(jìn)個體發(fā)

展的價值。“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義

是生活之變化，生活無時不變即生活無時不含有教育的意義。因此，可以說：‘生活即教

育’。”[2]“生活”二字的意義在陶行知的眼里，和我們一般意義上理解的“生活”含

義不同，生活是廣泛存在的，包括工作、勞動、休憩、社會交往以及個體與大自然之間的

關(guān)系。“生活”涵蓋了人類一切實踐活動。生活的范圍有多廣闊，教育的領(lǐng)域就有多豐富。

在生活中處處是教育的契機(jī)，整個人類社會活動都應(yīng)該納入教育的范疇之中。

陶行知說：教育就是生活的改造；教育就是社會的改造。教育與生活息息相關(guān)，每個

人都在生活中成長和發(fā)展，生活中充滿了變化和機(jī)會，“生活的變化便是教育的變化。生

活與生活一摩擦便立刻起教育的作用。摩擦者與被摩擦者都起了變化，便都受了教

育。”[3]什么是生活，由此可見，生活是教育生發(fā)的土壤和源泉，“擔(dān)水劈柴皆有道，

舉手投足即教育”個體在生活中求得生存。

第二，“生活即教育”說明生活決定教育，社會生活的要求決定了教育的方向和內(nèi)容。

人是教育的對象，教育的內(nèi)容必須以滿足人的生活需要為基礎(chǔ)，教育要順應(yīng)個體千差萬別

的生活方式和生活理想，陶行知先生認(rèn)為，人生需要什么，教育就應(yīng)該教什么。人生需要

面包，我們就得受面包教育；人生需要戀愛，我們就得過戀愛的生活，也就是受戀愛教育。

以此類推，過什么樣的生活就需要有什么樣的教育與之適應(yīng)。教育的產(chǎn)生、教育的目的、

內(nèi)容、原則和方法都是隨著社會經(jīng)濟(jì)政治生活的變化而變化的。

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第三，“生活即教育”表明了生活需要教育，陶行知認(rèn)為，要用前進(jìn)的生活提高落后

的生活，用合理的生活提高不合理的生活，用有計劃的生活克服無序的生活。就生活的需

要而言，教育的作用在于改造或改進(jìn)人的生活。另一方面，教育通過經(jīng)驗、文化的傳承，

從而滿足人類生活的需要。教育應(yīng)該引導(dǎo)人走向圓滿而有意義的生活，實現(xiàn)個體的價值。

教育不是生硬地附著在生活之外的東西，而是產(chǎn)生于生活中，同時又引導(dǎo)生活的正向進(jìn)行。

二社會即學(xué)校

“社會即學(xué)校”，是陶行知生活教育的重要組成部分，它不僅指明了實現(xiàn)這一理論的

途徑，也鮮明地標(biāo)示了與舊教育制度的界限。陶先生指出：“自有人類以來，社會即是學(xué)

校，生活即是教育。士大夫之所以不承認(rèn)它，是因為他們有特殊的學(xué)校給他們的子弟受特

殊的教育。從大眾的立場上看，社會是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。”[4]

欲達(dá)此目的，就必須打破傳統(tǒng)舊教育制度，因為在這種制度下，學(xué)校將學(xué)生圈在狹小的空

間里，不接觸、不了解社會，教育與社會生活嚴(yán)重脫節(jié)。“就好象把一只活潑的小鳥從天

空里捉來關(guān)在籠里一樣。”在“學(xué)校與社會中間造成了一道高墻”，“生活教育者主張把

墻拆去，我們承認(rèn)‘社會即學(xué)校’。”“整個社會的活動，就是我們的教育范圍，不消談

什么聯(lián)絡(luò)而它的血脈是自然流通的。”“它是要把籠中的小鳥放到天空中使它能任意翱翔，

是要把學(xué)校的一切伸張到大自然里去。”“不運(yùn)用社會的力量，便是無能的教育。不了解

社會的需求，便是盲目的教育。倘使我們認(rèn)定社會就是一個偉大無比的學(xué)校，就會自然而

然的去運(yùn)用社會的力量，以應(yīng)濟(jì)社會的需求。”這樣做，一方面是大大擴(kuò)展了教育的范圍，

這樣的教育不限于學(xué)校和其他教育機(jī)構(gòu)，它是完全開放式的、面向整個社會的，馬路、街

道、鄉(xiāng)村、工廠，凡有人群的地方，凡是社會生活的場所，都是教育的場所，也就是讓每

個社會生產(chǎn)、生活單位都兼有學(xué)校的職能；另一方面，是教育必須聯(lián)系實際，必須與社會

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溝通，使學(xué)校與社會打成一片，使教育的內(nèi)容、方法、環(huán)境、條件等，都來一個根本改變。

伴隨這種改變，學(xué)生、先生都會大大增加，為大眾服務(wù)的普及教育才能最終得到實現(xiàn)。

三教學(xué)做合一

“教學(xué)做合一”是貫徹生活教育理論的根據(jù)措施和方法。陶先生認(rèn)為：“生活教育就

是教學(xué)做合一。”“‘教學(xué)做合一’是生活法亦即教育法。”傳統(tǒng)的舊教育方法是先生講，

學(xué)生聽；先生教死書，學(xué)生讀死書，完全脫離實際。“教學(xué)做合一”正是針對這種狀況提

出來的。陶行知指出；“我自回國之后，看見國內(nèi)學(xué)校里先生只管教，學(xué)生只管受教的情

形，就認(rèn)定有改革之必要。”1926年，陶先生在《中國師范教育建設(shè)論》中說：“教的

法子要根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。教法，學(xué)法，做法是應(yīng)當(dāng)合一的。我們

對這個問題的答語是：事怎樣做就怎樣學(xué)；怎樣學(xué)就怎樣教；怎樣教就怎樣訓(xùn)練老

師。”[5]“教學(xué)做合一”理論的中心是“做”，“做”是“在勞力上勞心，用心以制

力”，使體力勞動與腦力勞動結(jié)合，讓學(xué)生體、腦并用；“做”是“行是知之始”的

“行”，強(qiáng)調(diào)了“行”是獲得知識的源泉，“親知是一切知識之根本”；“做”是使教師、

學(xué)生這對教育中的主體、客體達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)鍵措施，堅持了這一點(diǎn)，就能讓教、學(xué)雙

方各自在認(rèn)識世界、改造世界過程中發(fā)揮主觀能動性，使教育的整體作用發(fā)揮出來。“教

學(xué)做合一”是為反對那些專在書本上做功夫，離開書本就不知所從的教育法提出來的，它

并不反對書本知識，而是主張對其采取正確態(tài)度。陶先生說：“書是一種工具，是一種生

活的工具，一種‘做’的工具。”[6]“教學(xué)做合一的理論不是不要書……它只是不要純粹

以文字做中心的教科書，因為這些書是木頭刀切不下菜來。”[7]他還說：“《墨辯》提

出三種知識：一是親知；二是聞知；三是說知……我們拿‘行是知之始’來說明知識之來

源，并不是否認(rèn)聞知和說知，乃是承認(rèn)親知為一切知識之根本。聞知與說知必須安根于親

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知里面方能發(fā)生效力。”[8]陶先生還認(rèn)為，必須擺正學(xué)與做，理論與實踐的關(guān)系。力量

來自實踐，又要去指導(dǎo)實踐，在實踐中升華。他說：“人類與個人最初都由行動而獲得真

知，故以行動始，以思考終，再以思考之行動始，以更高一級融會貫通之思考終，再由此

而躍入真理之高峰。”[9]

陶行知以“做”為中心，把教與學(xué)統(tǒng)一起來，他認(rèn)為教師的教應(yīng)該根據(jù)學(xué)生學(xué)的需要

和特點(diǎn)、水平來進(jìn)行，教師的教不能脫離學(xué)生的學(xué)，否則就是無本之木。學(xué)生的學(xué)和教師

的教都應(yīng)在“做”的基礎(chǔ)上進(jìn)行，“做”就是實踐。這種思想對與我們改革當(dāng)前的應(yīng)試教

育有直接的借鑒和指導(dǎo)意義。在應(yīng)試教育中，學(xué)生的學(xué)和教師的教是分離的，教師的教沒

有考慮到學(xué)生的學(xué)，二者都不是建立在“做”的基礎(chǔ)上，而是以分?jǐn)?shù)作為唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

在這種情形下，學(xué)生被牢牢地關(guān)在學(xué)校里、教室里，所在書本里和文字中，“兩耳不問窗

外事，一心只讀圣賢書”，學(xué)生只知道閉著眼睛學(xué)，從來也不被允許思考所學(xué)的知識是不

是有用，對于指導(dǎo)現(xiàn)實和未來的生活到底意義有多大？學(xué)生儼然成了背書、抄書的機(jī)器，

久而久之，學(xué)生作為兒童原本應(yīng)有的好奇心和求知欲在枯燥乏味的教學(xué)中慢慢消磨殆盡，

年紀(jì)輕輕卻老氣橫秋，原有的靈氣和富于探索的精神再也見不到了。素質(zhì)教育的核心是創(chuàng)

造和健康，是個性加科學(xué)。而現(xiàn)實中的教育卻與此背道而馳。陶行知的生活教育中教學(xué)做

合一的思想就是檢驗現(xiàn)行教育的重要手段。能夠達(dá)到教是為了學(xué)服務(wù)，教學(xué)又是為了實踐

服務(wù)，教學(xué)做能夠統(tǒng)一起來，就說明教育的目的是符合現(xiàn)代社會的要求的。

參考文獻(xiàn)

[1]陶行知.陶行知全集5卷.[M].長沙：湖南教育出版社，1985：476.

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[2]陶行知.陶行知全集2卷.[M].長沙：湖南教育出版社，1985：633

[3]陶行知.陶行知全集3卷.[M].長沙：湖南教育出版社，1985：623

[4][5][6][7][8][9]中央教育科學(xué)研究所.陶行知教育文選[M].北京：教育科學(xué)出版社，

1981.

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