如何看待陶行知的“生活教育”與“教學(xué)做合一”

2024年3月12日發(fā)(作者：嶄露頭角的意思)

如何看待陶行知的“生活教育”與“教學(xué)做合

一”

陶行知先生曾是美國(guó)著名教育學(xué)家心理學(xué)家杜威的學(xué)生。杜威

的“學(xué)校即社會(huì)”“教育即生活”“從做中學(xué)”等教育理論對(duì)現(xiàn)當(dāng)代的教育事

業(yè)發(fā)展起了非常大的導(dǎo)向作用。陶先生留學(xué)回來(lái)之后,在繼承其老師的

教育理論的基礎(chǔ)上，立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)新性地提出了 “生活即教育，社

會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一”

這一理論。

他主張以“行動(dòng)”為首，肯付出行動(dòng)，才

能獲得只是，有了知識(shí)才能談創(chuàng)造 “行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是

孫子”。

陶行知的教育理論是以生活教育為核心展開(kāi)的，提倡“教學(xué)做合

一”。這是對(duì)杜威的教育理論的中國(guó)化。陶先生提出這一理論與中國(guó)當(dāng)

時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀有著密切關(guān)聯(lián)。當(dāng)時(shí)的正值帝國(guó)主義侵華，國(guó)家處在一種

動(dòng)蕩不安的狀態(tài)，廣大的窮苦百姓都過(guò)著貧苦而惶恐的生活。作為一個(gè)

愛(ài)國(guó)知識(shí)分子，當(dāng)陶行知看到這個(gè)被迫對(duì)外開(kāi)放的班殖民社會(huì)時(shí)，十分

渴望為愛(ài)國(guó)救國(guó)運(yùn)動(dòng)出自己的一份力；當(dāng)他見(jiàn)到社會(huì)最底層的廣大勞動(dòng)

人民貧苦、愚昧、落后、麻木地受著壓迫與欺凌的生活后，他開(kāi)始投身

于教育事業(yè)，渴望通過(guò)教育能夠改變這種現(xiàn)狀拯救祖國(guó)。他的教育實(shí)踐

與教育活動(dòng)都與愛(ài)國(guó)活動(dòng)相伴而生的，留學(xué)歸來(lái)后，他開(kāi)始推崇科教救

國(guó)，把愛(ài)國(guó)救國(guó)活動(dòng)與教育事業(yè)聯(lián)系在一起。他開(kāi)始把目光投在了鄉(xiāng)村

教育上，為普通的勞動(dòng)人民創(chuàng)辦學(xué)校。然而在那個(gè)貧苦的年代，不說(shuō)創(chuàng)

辦學(xué)校的經(jīng)費(fèi)，單是要學(xué)生放棄家里的勞作一心學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)幾乎是不

可能的，在那個(gè)時(shí)代，不勞動(dòng)就意味著要餓肚子。而學(xué)生們根本交不起

學(xué)費(fèi)，要老師們收那些本來(lái)家里就揭不開(kāi)鍋的老百姓的糧食老師們又下

不了手，因而如果教書(shū)的老師只識(shí)教書(shū)，生活同樣就沒(méi)有了保障，同樣

也得餓肚子。在這種情況下，為了實(shí)踐理想，1926年，陶行知在南京

神策門(mén)老山腳下的小莊創(chuàng)建了一所鄉(xiāng)村師范學(xué)校，自任校長(zhǎng)，還改地

名為“曉莊”，取日出而作之意。在這所馳名中外的曉莊師范，陶行

知脫去西裝，穿上草鞋，和師生一起開(kāi)荒，一起建茅屋。陶行知提

出“在勞力上勞心”，認(rèn)為要“發(fā)展學(xué)生的生活本領(lǐng)”，在這種社會(huì)

現(xiàn)實(shí)的壓迫下開(kāi)展師范教育，也迫使陶行知在杜威的教育思想即其他

一些思想理論的基礎(chǔ)上通過(guò)切身實(shí)踐探索出適合自己國(guó)家的教育思

想。“生活教育”這一理論也變由此開(kāi)始產(chǎn)生發(fā)展。

陶行知強(qiáng)調(diào)“生活教育是生活的教育，用生活來(lái)教育，為生活向

前向上的需要而教育。人們要健康的生活，就需有健康的教育；過(guò)勞

動(dòng)的生活，就有勞動(dòng)的教育；過(guò)科學(xué)的生活，就有科學(xué)的教育；過(guò)藝

術(shù)的生活，就有藝術(shù)的教育”，生活教育“也就是為了生活而教

育”。對(duì)于生活教育，陶先生有過(guò)精辟的闡述：生活教育是生活所原

有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變

化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。因此，我們可以

說(shuō)‘生活即教育’。”把教育融入生活，這是陶行知先生對(duì)教育的首

次創(chuàng)新。生活教育，顧名思義，即利用生活進(jìn)行教育，或者更正確的

說(shuō)法，是我們把生活中無(wú)時(shí)不刻存在而又不能被大部分人所看得到的

教育意義明晰化，讓大家都能感覺(jué)到生活的教育意義，被生活所改

造，使思想上等各方面都能進(jìn)步。而學(xué)到的那些東西我們需得通過(guò)自

己實(shí)踐、操練、通過(guò)思考消化吸收才能變成自己的東西，所以我們離

不開(kāi)自己動(dòng)手去實(shí)踐我們所學(xué)的東西。所以，我們強(qiáng)調(diào)“教學(xué)做合

一”。從生活教育的理論可以看出生活決定了教育的性質(zhì)，如陶先生

所說(shuō)，是生活就是教育，不是生活就不是教育；是好生活就是好教

育，不是好生活就不是好教育。按照他的理論，我們可以看出，生活

的范圍有多廣泛，教育也將有多么廣泛。從現(xiàn)在越來(lái)越多的實(shí)踐可以

證明，陶行知先生這一理論是十分新穎而實(shí)用的，他立足于我們現(xiàn)

實(shí)，從我們時(shí)刻都在的日常生活入手進(jìn)行教育活動(dòng)，無(wú)疑比讓學(xué)生單

單只是坐在課堂中面對(duì)黑板老師極不情愿地、機(jī)械地接受一些知識(shí)效

果要強(qiáng)得多。孔子說(shuō)“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳?/p>

善者而改之。”生活中每一個(gè)人都有這獨(dú)當(dāng)一面的某個(gè)技能或者某方

面的理論，即便是剛出生的嬰兒，其體現(xiàn)出來(lái)的那種生命的頑強(qiáng)和對(duì)

生活的熱切、渴望便是對(duì)我們精神上最好的教育和啟發(fā)。勞動(dòng)的教育

教我們學(xué)會(huì)吃苦，學(xué)會(huì)勞動(dòng)就有飯吃，學(xué)會(huì)耐心做事，學(xué)會(huì)如何保持

整潔，也告訴我們生活的艱苦，勞動(dòng)的重要。而把各種思想品德教育

融入到生活中去教育，更能顯示出其事半功倍的教育效果。父母兄妹

之間的孝悌之道，尊師愛(ài)幼，勞動(dòng)光榮，禮貌禮節(jié)，正義光明等，沒(méi)

有立足生活經(jīng)歷的一件件事情看到的一幕幕實(shí)景，單憑著課堂上書(shū)本

里的那些白紙黑字是很難讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到這些理論對(duì)與做人來(lái)說(shuō)是

多么重要的，即便是在老師的強(qiáng)調(diào)下認(rèn)識(shí)到了重要性，沒(méi)有生活中的

事例磨練，是很難融入到一個(gè)人的天性中去的。因?yàn)槭巧顩Q定著教

育，而教育的結(jié)果作用在人的身上體現(xiàn)在生活中而反過(guò)來(lái)影響著生

活，因而，生活中存在的那些負(fù)面的很多“教育因素”使得很多人在

沒(méi)有師者明路時(shí)接受了負(fù)面的教育影響，這些人帶著這種負(fù)面的教育

因素走向生活，使得更多人被負(fù)面化。可見(jiàn)，一個(gè)明路明理之人對(duì)于

生活教育是多么的重要，那些在生活中存在的良莠不齊、明暗部分的

教育因素，如果沒(méi)有一個(gè)人對(duì)它們進(jìn)行一個(gè)梳理歸納提取，那么生活

教育將變成一種賭博一般的教育模式，有人因此成為天驕，有人因此

變?yōu)閻耗В腥酥恢獎(jiǎng)趧?dòng)了就有飯吃，有人卻不知道人家的父母也

是父母同樣要尊敬。因而一個(gè)真正懂得“生活出教育”的人來(lái)進(jìn)行生

活教育的“教”是多么地重要，從而學(xué)生們才能正真地從生活中學(xué)到

并能高效地吸收的足夠的、全面的、正確的各方面的知識(shí)，并且因?yàn)?/p>

這些知識(shí)活生生地源自生活，因而最能用于生活實(shí)踐于生活，如此才

能達(dá)到“教學(xué)做合一”。

陶行知先生的“教學(xué)做合一”、生活即教育、社會(huì)即學(xué)校三大理

論是他在杜威的教育理論基礎(chǔ)上立足中國(guó)實(shí)際通過(guò)不斷實(shí)踐總結(jié)出來(lái)

的教育理論，其對(duì)我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展有著巨大的導(dǎo)向作用，延續(xù)至

今，我們的教育活動(dòng)仍然是離不開(kāi)他的這些理論。充分認(rèn)識(shí)這些理論

并在與時(shí)俱進(jìn)的基礎(chǔ)上加以發(fā)展創(chuàng)新，將使我們的教育活動(dòng)更加有

效、成功。

參考文獻(xiàn)