讀《信仰時代》

讀《信仰時代》

中世紀大略地分為兩個時期：前一個時期充滿了紛爭，死氣沉沉；而

在后一時期的幾個世紀中，羅馬帝國和征服它的異教徒一起成了基督教徒。

公元5世紀到公元10世紀，磚鋪的地面曾是帝國的驕傲，此時卻成了滿

是車轍不能通行的小道；恐怖、饑餓與疾病隨時威脅著中世紀早期的人們，

遠近的敵人經常變成一種現實的騷擾；法律與秩序，羅馬帝國制度的這兩

大支柱已經轟然倒塌；個人只能依附于地方首領的強大，為了回報領主的

保護，人們不得不變成領主的農奴，依附他們生活。農奴們被分以土地，

養活教會和貴族。農民養活統治階級，教會人員滿足人的心靈需求；貴族

們管理國家，提供社會安全保障。貴族與農奴之間的關系建立在莊園之上，

所以稱之為莊園制度；而貴族與貴族之間的關系則是建立在封地之上--高

級貴族將土地授予低級貴族或侍從，得到他們的擁戴和效力，所以稱之為

封建制度。

中世紀的政權就像是用各種織物編成的拼花，而不是一個單調統一的

平面。統治者對權力的把持總是短暫的，他們統治下的王國也不甚。

日耳曼人起初游蕩在萊茵河、多瑙河與羅馬帝國之間，而后亞洲匈奴人的

進攻使他們開始騷擾羅馬帝國。而混戰中的歐洲又涌現出了很多新的混合

民族--西哥特、東哥特、法蘭克、阿勒曼尼、勃艮第、朱特、盎格魯、撒

克遜、倫巴第等。日耳曼人在攻克了這些地方后又向西到意大利、高盧，

向北達不列顛，南到西班牙和北非，而后甚至囊括西歐。不多久這種統一

局面被打破，大帝國一分為三，在這之后，英法又歷經百年戰爭。

雖然中世紀的人們處于相對孤立的狀態，但他們在精神上卻是想通的，

即對基督教的信仰。整個歐洲只有一個教會，如果一個人不接受它的洗禮，

那么就會被排斥在社會之外；任何一個人一旦被逐出教會，也就失去了政

治法律權利。同時，教會為心靈備受煎熬的人提供避難所，在星期天免除

奴隸勞動，為窮人提供各種公共服務以及教育。教會是中世紀早期的一絲

光亮，那些異教民族一個接一個地投入到了基督教會的懷抱。而教會獲得

的收入超過任何一個歐洲國家的財政收入，所以教會也填補了權力的真空。

教會一邊行使世俗事務的權力，一邊管理內部日益復雜的事務，逐漸發展

成一套遍及全大陸的權力體系。正是教會的這種號召力，使得1095年，

羅馬教皇烏爾班二世的演講吹響了十字軍東征的號角。烏爾班宣布"上帝

要求這樣做！"并要求每一個參戰者都在自己的披風、袈裟或外衣上繡上

一個十字符號作為這次宗教行動的標志。雖然，長達200年時間的十字軍

東征最終以失敗告終，但其狂熱的追求宗教信仰的軍事目的卻是歷史上任

何一場戰爭都無法匹敵的。

教權的膨脹自然會引起王權的恐慌，當教權與王權無法統一在同一片

天空下，兩者的斗爭也就越發的激烈，而又尤其以格里高利七世和亨利四

世的主教敘職權之爭為最，雙方爭斗各有勝負。公元1075年，格里高利

七世起草了《教皇敕令》，宣布教皇權力的至高無上，年輕的亨利四世卻

對此嗤之以鼻，這觸怒了教皇，亨利被逐出教，然后引發了卡諾莎覲見，

由此成為這個時代教會取得的對王權最大勝利的代名詞。200年后，菲利

普派人囚禁了在埃納格尼消暑的教皇波尼費斯，埃納格尼成為教皇權力最

低點的象征。

這樣的斗爭始終在進行，直到歐洲人對雙方的熱情都已不再，他們發

現自己無論離開哪一方都可以活得很好，三個教皇或是兩個教皇對自己都

沒有多大影響。于是一種新的權力實體--民族國家慢慢形成，產生于封閉

農業生活之中的封建體制在歐洲開始走向衰落。城鎮在增加，貿易在擴大，

金錢在廣泛使用，技術在革新，封建制度對這些變化所引起的問題卻束手

無策。于是12-13世紀，那些看到了這些社會生活真實情況并懂得如何行

使權力的人，開始為形成現代的民族國家而努力。諾曼底公爵威廉創建了

現代的英國君主政體，這種政體下有了行使司法和財政職能的議會，國家

制定了憲法，發展了維護公正的法庭，并解決了世俗權力和神職權力的矛

盾。這種政體被以后其他的君主繼續改進著，并在歐洲大陸上傳播著，促

使民族國家的最終形成。

有關于中世紀的藝術，因由信仰而生，所以它的職能純潔而單一。藝

術家們制作各種精美絕倫的藝術品，都是為了歌頌偉大的耶穌基督。建筑

師們傾其畢生所學，建造了富麗堂皇的教堂。許多心靈手巧的雕刻家、畫

家、拼花工藝者以及金、銀匠和其它一些手工藝者一道用木材、玻璃和巖

石來裝飾這神圣的教堂。音樂家們為各種宗教儀式譜寫動聽的樂曲，他們

都表達了一個目的：對造物主由衷的贊美之情。藝術以建筑業為最，而建

筑業又不得不說哥特式建筑，哥特式建筑，標志著這一時期建筑業發展高

潮的到來。哥特式的藝術由繁忙的工匠們精心打造出來，并在喧囂的城市

中逐漸成長起來，哥特式建筑不僅外形優美高雅，而且十分和諧的融入到

原有的建筑中。

在任何一種文明的發展過程中，當各種力量匯聚在一起，將其推向一

個新的發展高度時，一個新的時代也就誕生了。早期的城鎮居民，他們呼

吸的空氣雖是污濁的，但他們享受了自由。他們所在的環境在物質上限制

了他們，卻在精神上豐富了他們。來自四面八方的人們在這片自由的土地

上開始了他們的流動貿易。后來到一定程度，行商穩定下來，真正的城市

應運而生。新型城鎮對舊城堡或鄉村的依賴越來越少，再后來銀行產生了，

商業中心出現了，行會也出現了。這些促進了公社運動，市政自治，城鎮

議會的發展，城市職能越來越完備，市民越來越富有。

當這些經濟資自由的人們從體力勞動中解放出來，越來越多的人開始

在知識的海洋中歷險。人們創立了大學，現代西方文學源頭初現端倪，論

理哲學加速神學的發展。學習自由化，學者更具懷疑和開拓精神。吉爾伯

特是這次教育變革的先鋒，阿拉伯爾是革命中的活躍者，托馬斯·阿奎那

以神學詮釋哲學和其它學科。行吟詩人，游吟歌手相繼產生，經院哲學，

敘事詩歌，韻文體傳奇故事，人文主義觀蓬勃發展。而但丁的《神曲》，

薄伽丘的《十日談》，人文主義之父彼特拉克，更是歐洲文藝復興的先驅，

這三者將中古文學推向一座不可逾越的高峰。

這個"信仰時代"誕生于僧侶肅穆沉靜的祈禱之中，又在吟游詩人歡快

的歌聲中達到高潮。它最初對權威一味盲從，但在肅穆而審慎地正視信仰

之后，這個時代結束于對教會和國家的不敬嘲諷之中。迷信和無知可能都

曾在此駐足，但理性最終成為社會的主流，而且自兩千年前輝煌的雅典文

明之后，還從未有哪個時代的像這個時代一樣，走得那么深，那么遠。風

雨一千年，血腥一千年，愚昧一千年，一千年過后，歐洲向著光明的現代

化邁進，站在了世界的巔峰。