柯爾伯格的道德發(fā)展階段理論

柯爾伯格的道德發(fā)展階段理論

Ⅰ階段：前道德階段

既不理解規(guī)則，也不能用規(guī)則和權(quán)威判斷好壞。使他愉快

地或興奮的就q是好的，使他痛苦的或者害怕的就是壞的。沒

有義務(wù)、應(yīng)該、必須等概念，即使在外在權(quán)威的意義上也是如

此：行為受它自身能做什么和想做什么所支配。

Ⅱ前習(xí)俗水平

在這個(gè)水平上，兒童能夠區(qū)分文化中的規(guī)則和好壞，懂得

是非的名稱，但是他是根據(jù)行為對(duì)身體上的或快感上的后果來(lái)

解釋好壞的（受罰、得獎(jiǎng)和交換喜愛的東西）、或是根據(jù)宣布

這些規(guī)則和好壞的人們的體力來(lái)分別好壞的。這一水平分為兩

個(gè)階段：

階段1：以懲罰與服從為定向。以行為對(duì)自己身體上所產(chǎn)生的

后果來(lái)決定這種行為的好壞，而不管這種后果對(duì)人有什么意義

和價(jià)值。避免懲罰和無(wú)條件地屈從力量本身就是價(jià)值，而不是

尊重為懲罰和權(quán)威所支持的那種基本的道德秩序（后果是階段

4的表現(xiàn)）。

階段2：以工具性的相對(duì)主義為定向。正確的行為就是那些可

以滿足個(gè)人需要、有時(shí)也可以滿足他人需要的行為。人們之間

的關(guān)系是根據(jù)像市場(chǎng)地位那樣的關(guān)系來(lái)判斷的。兒童知道了公

平、呼喚和平等分配，但他們總是以物質(zhì)上的或?qū)嵱玫姆绞絹?lái)

解釋這些價(jià)值。交換就是“你幫我抓癢，我也幫你抓癢”，而

不根據(jù)忠義、感恩或公平來(lái)進(jìn)行的。

Ⅲ習(xí)俗水平

在這個(gè)水平上，按照個(gè)人的家庭、集團(tuán)或國(guó)家所期望人們

做的去行事就被認(rèn)為它本身就是有價(jià)值的，而不管它所產(chǎn)生的

直接的和明顯的后果如何。這種態(tài)度不僅服從個(gè)人的期望和社

會(huì)的秩序，而且忠心耿耿，主動(dòng)去維護(hù)、支持這種秩序，并以

與這種秩序有關(guān)的個(gè)人或團(tuán)體自居。在這個(gè)水平上有兩個(gè)階段：

階段3：以人與人之間的和諧一致或者“好男孩——好女孩”

為定向。凡是討人喜歡或幫助別人而為他們稱贊的行為就是好

行為，其中許多符合大多數(shù)人心目中定型了的形象或“自然

的”行為。經(jīng)常用意圖去判斷行為。第一次把“他的用意是好

的”作為行為的一個(gè)重要因素。好孩子就會(huì)獲得別人的贊許。

階段4：以法律與秩序為定向。行為是服從權(quán)威、固定的規(guī)則

和維護(hù)社會(huì)秩序的。盡自己的義務(wù)、對(duì)權(quán)威表示尊重和維護(hù)既

定的社會(huì)秩序本身就是正確的行為。

Ⅳ后習(xí)俗的、自主地或有原則的水平

在這個(gè)水平上，兒童顯然努力在擺脫掌握原則的集團(tuán)或個(gè)

人的權(quán)威，并不把自己和這種集團(tuán)視為一體從而去確定有效的

和可用的道德價(jià)值和原則。這個(gè)水平也有兩個(gè)階段：

階段5：以法定的社會(huì)契約為定向。總的傾向帶有點(diǎn)功利主義

的彩。正確的行為往往取決一般的個(gè)人權(quán)利和異為整個(gè)社會(huì)

批判考核而予以同意的標(biāo)準(zhǔn)。兒童清晰地意識(shí)到個(gè)人的意見和

價(jià)值是相對(duì)的，從而相應(yīng)地強(qiáng)調(diào)要求有一個(gè)取得一致意見的程

序和規(guī)則。除了在憲法上民主地同意了的事物，權(quán)利是關(guān)于個(gè)

人的價(jià)值和意見的事，所以其結(jié)果是強(qiáng)調(diào)法律的觀點(diǎn)，但同時(shí)

也強(qiáng)調(diào)要根據(jù)對(duì)社會(huì)是否有用的理性思考來(lái)改變法律的可能性

（不像以法律秩序?yàn)槎ㄏ虻碾A段4那樣死板地維護(hù)法律）。在

法律領(lǐng)域之外，自由同意和契約乃是遵守職責(zé)的一個(gè)具有聯(lián)結(jié)

作用的因素。這就是美國(guó)政府與憲法的“官方的”道德。

階段6：以普遍的倫理原則為定向。根據(jù)良心做出的決定就是

正確的，而所謂根據(jù)良心做出的決定就是根據(jù)自己選擇的具有

邏輯全面性、普遍性和融貫性的倫理原則作出的道德決定。這

些原則是抽象的和倫理的（像“中庸之道”，絕對(duì)命令等等），

而不是一些具體的道德規(guī)則，如“摩西十戒”等等。實(shí)質(zhì)上，

這些原則就是普遍的公正原則、互惠原則、人權(quán)平等原則和尊

重個(gè)人的人類尊嚴(yán)的原則。