[異同,紀律,道德]道德法律紀律的異同分析

道德法律紀律的異同分析

現實生活中人們經常混淆道德、法律和紀律的區別。比如：老漢在公汽上讓姑娘讓座，

姑娘不讓，老漢坐在姑娘的腿上等。在我國，社會提倡青年人在公汽上主動給老年人讓座，

這屬于道德的范疇，但它不是必須，老漢坐在姑娘的腿上就涉嫌違法，因為他侵犯了姑娘的

人身權利。

一、道德、法律和紀律的產生的主客觀條件

首先是人的自我意識產生，這需要你有一個健全的大腦，因為意識是人腦的機能，你若

是個白癡或植物人，我就無法和你談道德法律紀律;同時還需要你能夠明白你自己需要什么，

即你有欲望，有目的。馬克思主義認為，人是通過自己的目的創造自己的歷史，通過滿足自

身需要而實現自身的發展，推動社會的進步。自我意識的產生是道德、法律和紀律的產生的

主觀條件。亞里士多德說：幸福是生命本身的意圖和意義，是人類存在的目標和終點。所以

人性是自利的。所謂幸福(快樂)：就是人的需要(欲望、目的)得到滿足后的內心體驗，有簡

單與復雜、低級與高級之分，人總是追求更復雜、更高級的幸福(快樂)，人們通常習慣把它

稱為理想或夢想。當人處于需要(欲望、目的)得到滿足后的一種狀態時，這就是所謂人的自

由。所以人的自然屬性是自利。

所謂天賦人權,就是基于人與生俱來的需要而產生的生存、自由、追求幸福和財產的權利。

《世界人權宣言》(聯合國大會于1948年12月10日通過)第一條規定：人人生而自由，在尊

嚴和權利上一律平等。第三條規定：人人有權享有生命、自由和人身安全。

其次是人能夠意識到在滿足自身需要(即實現自己的人權)的過程中會與自然、他人以及

自身產生矛盾，所以人的自然屬性的自利并不代表人的本質(即社會屬性)的善與惡，人性的

善與惡是在形成了人與自然、人與他人、人與自身三個維度的社會關系后，化解利益矛盾(權

利沖突)時才產生的。所以馬克思主義認為，道德、法律和紀律是一種社會現象，社會關系的

產生是其賴以產生的客觀條件。人的需要(欲望、目的)支配人的行為，于是主客觀條件就統

一人的實踐(勞動)。實踐(勞動)創造了人和人類社會，讓人類告別了動物世界，實踐(勞動)

是道德、法律和紀律起源的第一個歷史前提，是人類存在的特有方式。

二、道德、法律和紀律的定義

對概念的認同，是人們進行思想交流的前提，目前筆者比較認同的關于道德、法律和紀

律的定義如下：

道德是通過社會輿論、傳統習俗和人們內心信念來維系的，是對人們行為進行善惡評價

的心理意識、原則規范和行為活動的總和。

法律是統治階級意志的體現，是由國家制定或認可，并由國家強制力保證實施的行為規

范的總稱。

紀律是建立在道德和法律基礎之上的一種行為規范，指為維護特定集體(比如政黨、國家

機關、事業單位、軍隊、企業和社團等)利益并保證工作進行而要求成員必須遵守的行為規范

的總稱。

三、道德、法律和紀律的異同

(一)相同點。

它們都是關于應然問題的，都是在告訴人們應該做什么，不應該做什么，即規范人們的

行為，都是維護社會秩序的重要手段，追求的都是善的問題，是科學技術無法解決的問題。

因為科學追求真的問題。愛因斯坦說：光靠科學技術，不能把人類帶向幸福與崇高的生活，

人類有理由將崇高的道德準則的發現置于客觀真理的發現之上。所謂善，是被人們發現并倡

導的能把人類帶向幸福與崇高的生活的各種利益關系。反之為惡。比如八榮八恥，社會公德、

家庭美德、職業道德、個人品德等。所以關于道德的本質，恩格斯說：道德是被正確理解了

的利益關系。

(二)不同點。

道德與法律的區別：首先是評價標準的不同：道德的評價標準是善惡，它涵蓋了人類生

活的方方面面，可謂無孔不入，但它只能因人而異，有高有低，鼓勵人們不斷超越自我。法

律的評價標準是公正，即公平正義，它只是善的一種，涉及人的權利。約翰-洛克說：沒有個

人物權的地方就沒有公正。比如人類自從有私有制以來，就認為盜竊是不道德的，不僅是不

道德而且是被歷代統治階級都確定為犯罪的行為，你無償地占有我的勞動成果這不公平，如

果這種不公平的行為得不到懲罰，社會就變得不正義。所以法律要求我們守住做人的底線，

要求人人一律必須做到。第二是應該的程度不同：道德應該的程度是努力，是倡導，是鼓勵，

所以道德像淑女，給人以美好。法律的應該的程度是必須，是一律，是禁止，所以法律像衛

士，給人以敬畏。第三是維護的手段不同：道德的維護的手段是社會輿論、傳統習俗和人們

內心信念，是柔性的;法律是由國家強制力保證實施的，是剛性的。紀律介乎于法律和道德之

間。紀律與道德的不同之處，在于紀律具有強制性的要求，但這種強制性又比法律弱些，而

自覺性的要求則比法律強些。所以，遵守紀律還需建立在自覺的基礎上，紀律屬于道德的范

疇，不能夠像法律一樣嚴厲，以國家強制力作為維護手段。